Thursday 18 September 2014 | Actualizada : 2014-09-14
 
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Ubi Petrus, Ibi Ecclesia - Ubi Ecclesia, Ibi Christus - Extra ecclesiam, nulla salus

 

"¿Qué razones hay, por ejemplo, para que se narre la traición y dramática muerte de Judas, uno de los doce apóstoles, elegido personalmente por Jesucristo? Ha habido —señala Vittorio Messori (escritor, historiador 2005)— muchas oportunidades para omitir ese episodio, que desde el inicio fue motivo de escarnio contra los cristianos (¿Qué clase de profeta es éste —ironizaba Celso—, que no sabe siquiera elegir a sus seguidores?); sin embargo, el pasaje ha llegado inalterado hasta nosotros."

 

La Iglesia católica desde hace 2000 años, fiel depósito de las Sagradas Escrituras, evangelizando a todas las gentes, según el mandato de Jesucristo, su fundador y esposo. 

 

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Las sectas crean con astucia un urdimbre de contrariedades y fragmentaciones. Frente a estas dificultades, en primer lugar, debemos recordarnos que la unidad de la Iglesia deriva de la perfecta unidad de la Trinidad. El Evangelio de Juan nos dice que Jesús ha rogado al Padre para que sus discípulos sean uno, "como tú… en mí y yo en ti" (cf. Jn 17,21). Este pasaje refleja la firme convicción de la comunidad cristiana primitiva de que su unidad era fruto y reflejo de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esto, a su vez, muestra que la cohesión recíproca de los creyentes se fundaba en la plena integridad de la confesión de su credo (cf. 1 Tm 1,3-11). En todo el Nuevo Testamento vemos cómo los Apóstoles fueron llamados reiteradamente a dar razón de su fe, tanto ante los gentiles (cf. Hch 17,16-34) como ante los judíos (cf. Hch 4,5-22; 5,27-42). El núcleo central de su argumentación fue siempre el hecho histórico de la resurrección corporal del Señor de la tumba (Hch 2,24-32; 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,30). La eficacia última de su predicación no dependía de "palabras rebuscadas" o de "sabiduría humana" (1 Co 2,13), sino más bien de la acción del Espíritu (Ef 3,5), que confirmaba el testimonio autorizado de los Apóstoles (cf. 1 Co 15,1-11). El núcleo de la predicación de Pablo y de la Iglesia de los orígenes no fue otro que Jesucristo, y "éste, crucificado" (1 Co 2,2). Y esta proclamación debía de ser garantizada por la pureza de la doctrina normativa expresada en las fórmulas de fe, los símbolos, que articulaban la esencia de la fe cristiana y constituían el fundamento de la unidad de los bautizados (cf. 1 Co 15,3-5; Ga 1,6-9; Unitatis redintegratio, 2).

 

   Si hay algo que une a la mayoría de las sectas y grupos religiosos presentes en Iberoamérica es el odio y el ataque a la Iglesia católica. Es todavía, y con mucho, la religión mayoritaria del continente y, por tanto, el enemigo a batir. Este odio provoca situaciones de tensión entre partidarios de diversos credos e incluso entre miembros de la misma familia.
   
   «Se están desinflando»
   Existen, sin embargo, motivos de alivio para la Iglesia católica. Según el sacerdote español Higinio Izquierdo, un misionero que atiende numerosos poblados de la selva maya, «muchas de las sectas se están desinflando».
   «En los tres últimos años se han cerrado 18 templos en los pueblos de esta zona, gracias a que la gente está abriendo los ojos y se dan cuenta de que es un engaño», afirma.
   Es frecuente que una secta mantenga su actividad mientras llega el dinero de las sedes centrales de Estados Unidos. Cuando el flujo se interrumpe, el «misionero» cierra el templo, recoge y desaparece, dejando a los feligreses a su suerte. Muchos de ellos regresan entonces a la Iglesia católica o se pasan a otros grupos que, de nuevo, les ofrecen dinero, medicinas, ropa o comida.


   Y es que, como dijo –y siguió al pie de la letra–, Ronald Hubbard, el fundador de la Iglesia de la cienciología, «el verdadero negocio es fundar una nueva religión».

…[…]…

‘LA RAZÓN’ ESP. 2007-VIII-11

 

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La Palabra de Dios está destinada a toda la humanidad. Hay que reconocer que, a lo largo de los siglos, ha inspirado a las diversas culturas, generando valores morales fundamentales, expresiones artísticas excelentes y estilos de vida ejemplares. En la palabra de Dios, se encuentran diversas instancias que pueden ayudar tanto a la ciencia en su descubrimiento de cada vez nuevas conquistas, como a incrementar el diálogo con cuantos comparten nuestra misma fe.

 

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«Sólo aceptando la novedad de Cristo como Hijo de Dios tiene sentido el nacimiento de los evangelios y de la Iglesia Católica que los escribe».

 

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‘Cuando se encasquilla la razón se disparan las sectas’.

‘Las sectas, falazmente instaladas - complacientes con la mentira-sólo son disfraces desleales del cristianismo’. Desde Lutero, nacieron más 30.000 denominaciones protestantes y/o sectas que se auto-declaran la ‘verdadera iglesia de Cristo basada en la Biblia’. Entre las ruinas acumuladas que van dejando las sectas, a causa de tanta cháchara hueca, se nota claramente la acción del demonio discrepancias. Alejados de la Iglesia fundada por Cristo, ¡Hoy suele decirse, hay mas de 35.500 grupos sectarios!. La mayoría utilizando la mentira demagógica, desenvuelta y chabacana. Y así se cumple el dicho evangélico de: "Por sus frutos los conoceréis". La Iglesia comienza con la bajada del Espíritu Santo y el Espíritu Santo –entra- en una comunidad que ora, que se mantiene unida y cuyo centro son María y los apóstoles. Dos mil años de testimonio no lo dan las sectas. Que una persona en una secta, esté errada doctrinalmente no prejuzga nada de su condición moral. 2008

 

Sectas bautistas a gogó y el lavado cerebral

 

Bautista Del Sur, Convención

 

Denominación evangélica. Es la mayor de las denominaciones bautistas. Los bautistas iniciaron temprano su desarrollo en el sur de Estados Unidos. En 1845 las iglesias sureñas se separaron de la Convención Trienal fundada en 1814. La causa de la separación tiene relación directa con los conflictos entre el norte y el sur, específicamente el rechazo por los bautistas del norte de que se admitieran como misioneros a personas que tenían esclavos. Al separarse las iglesias del sur, estas crearon sus propias instituciones y organizaciones, convirtiéndose en el sector más conservador dentro de los bautistas tradicionales.

En 1925 se adoptó como confesión general (los bautistas no admiten credos) la denominada La fe y el mensaje bautistas.

Los bautistas del sur también tienen un sector «moderado» considerado por algunos como más liberal que la mayoría de los feligreses. Poseen varios seminarios importantes, incluyendo el del Sudoeste (en Fort Worth, Texas) considerado el más grande del mundo, grandes universidades y colegios, y la mayor obra misionera de las denominaciones evangélicas. Sus misiones se extienden por toda Iberoamérica. Los bautistas del sur hacen énfasis en las doctrinas históricas de los bautistas y muchas de sus iglesias practican la comunión cerrada, pero reconocen como hermanos a otros creyentes cristianos.

 

Bautistas Americanas, Iglesias

 

 

(También se les conoce por sus nombres anteriores: «Bautistas del Norte» o «Bautistas Americanos».)

Denominación evangélica. Esta denominación procede históricamente de las iglesias bautistas, sobre todo fuera del Sur, que no se separaron de la Convención Trienal en 1845. La Trienal era simplemente una convención misionera y no una denominación, así que las iglesias norteñas continuaron vinculadas únicamente por agencias misioneras y asociaciones locales hasta 1907, cuando se organizó la Convención Bautista del Norte (después llamada Convención Bautista Americana e Iglesias Bautistas Americanas). Esta organización incluye iglesias liberales y conservadoras, pero se considera más liberal y ecuménica que la del Sur. Sus universidades y seminarios disfrutan de un prestigio intelectual apreciable y sostienen misiones en varios países, entre ellos Cuba, Nicaragua, México, El Salvador, etc.

 

Bautistas Conservadores

 

 

Denominación evangélica. Independientemente de que muchos bautistas profesan una teología conservadora y son, por lo tanto, conocidos como bautistas conservadores, una Asociación Bautista Conservadora fue organizada en 1947 en Atlantic City, New Jersey, como asociación de iglesias locales. No existe diferencia fundamental entre la teología de los bautistas conservadores y las iglesias bautistas tradicionales (BAUTISTAS, IGLESIAS). Pero aunque son evangélicos, los bautistas conservadores de América no se identifican como fundamentalistas a pesar de su reacción negativa ante lo que consideraban modernismo de la Convención Bautista Americana.

Además de enviar numerosos misioneros mediante la Sociedad de Misiones de los Bautistas Conservadores, sostienen varias escuelas, de las cuales el Seminario Teológico Bautista Conservador, de Denver, Colorado, es la más famosa.

 

Bautistas de Norteamérica

 

 

Denominación evangélica. Conferencia de iglesias bautistas establecidas por alemanes en Estados Unidos, originalmente en New Jersey y Pensilvania.

Los bautistas alemanes participaron en el desarrollo de la Escuela de Teología Colgate-Rochester en Rochester, Nueva York. En 1935 fundaron el seminario Bautista Norteamericano.

 

Bautistas Del Libre Albedrío

 

 

(También se les conoce como «bautistas libres».)

Denominación evangélica. La llegada a Estados Unidos de algunos  BAUTISTAS GENERALES (arminianos) en el siglo XVII preparó el camino para la organización de la primera iglesia bautista del libre albedrío por Paul Palmer en Chown, Carolina del Norte, en 1727. Una iglesia fue organizada en el norte del país por Benjamín Randall. La Asociación Nacional de Bautistas Libres es el grupo principal en la actualidad. La mayoría de sus miembros reside en el sur. Además de otras doctrinas bautistas, se caraterizan por el ARMINIANISMO y por el lavatorio de pies. Han establecido misiones en varios países, entre ellos algunos de Iberoamérica.

 

Bautistas Del Séptimo Día

 

 

Denominación evangélica. Varios bautistas empezaron a guardar el sábado o séptimo día desde mediados del siglo XVII. En 1672 se organizó una Iglesia Bautista del Séptimo Día en Newport, Rhode Island. La única diferencia importante con otros bautistas es la observancia del sábado, lo cual no se hace de una manera legalista ni impositiva.

Pertenecen a la Alianza Bautista Mundial y sostienen misiones en varios países. Se han mantenido como una denominación muy pequeña.

 

 

 

Bautistas Generales

 

Antigua denominación bautista. Es aparente que los primeros bautistas en Holanda e Inglaterra adoptaron una teología arminiana y enseñaban que Cristo murió por todos y no solo por los elegidos. Este último aspecto hizo que muchos de ellos fueran denominados «generales» (por creer en una expiación general o por todos). Aunque ponían énfasis en la iglesia local, aceptaban que las asociaciones de iglesias podían ejercer cierta autoridad sobre las congregaciones. Con el tiempo, la mayoría de los bautistas generales se fundieron con los particulares y adoptaron una teología intermedia entre arminianismo y calvinismo. Sus ideas sobreviven sobre todo en los  BAUTISTAS DEL LIBRE ALBEDRÍO.

 

Bautistas, Iglesias

 

Movimiento evangélico. No puede hablarse en propiedad de una Iglesia Bautista sino de iglesias bautistas, debido a su sistema congregacional de gobierno.

Los bautistas surgen en Holanda en 1608–1609, cuando un pastor inglés emigrado, John Smyth, funda la primera iglesia con ese nombre en los tiempos modernos. Smyth era de origen anglicano, pero, al separarse de la iglesia de Inglaterra, había fundado una iglesia «separatista» en Gainsborough. Su discípulo Thomas Helwys fundó una iglesia bautista en Londres y publicó (por primera vez en Inglaterra) un alegato defendiendo la libertad absoluta de religión (1612).

Los primeros bautistas ingleses pudieran tener sus orígenes en la presencia de algunos anabautistas en Inglaterra, pero la iglesia de Smyth es la primera en una larga línea de iglesias bautistas. Smyth recibió también la influencia de los anabautistas holandeses (menonitas) y rechazó el bautismo de infantes. Más adelante, a mediados del siglo XVII, los bautistas iniciaron la práctica de bautizar únicamente por inmersión. Muy pronto se dividieron en generales (ARMINIANISMO) y particulares (CALVINISMO). Los elementos calvinistas en la doctrina son posteriores a Smyth. Con el tiempo, los bautistas ingleses adoptaron una vía media que permitió la unión de bautistas generales y particulares en el siglo XIX. Sostienen las mismas doctrinas básicas de los evangélicos, con los que se identifican, pero además de instar en la experiencia personal de conversión, insisten en la iglesia local compuesta únicamente por creyentes y en ciertas características especiales.

Los bautistas se organizan en convenciones, uniones y asociaciones, de ellas la mayor es la Convención Bautista del Sur de Estados Unidos, de teología generalmente conservadora, seguida por algunas convenciones formadas por los bautistas negros.

Los bautistas ingleses son más ecuménicos que los estadounidenses, pero los bautistas americanos («American Baptists») o bautistas del Norte de EE. UU. pertenecen a varias organizaciones ecuménicas.

La Primera Iglesia Bautista de Providence, Rhode Island, fundada por Roger Williams (1639), fue la primera de sus congregaciones en el continente americano. Williams fue un pionero no solo de la libertad religiosa, sino de la separación absoluta de la Iglesia del Estado. En los siglos XIX y XX, los bautistas se convirtieron en la más numerosa denominación protestante en EE. UU.

Los bautistas constituyen el principal movimiento religioso en el sur de los EE. UU., y prevalece entre los negros en toda Norteamérica. También son numerosos en Rusia, Ucrania, Inglaterra, India, Canadá, Brasil y otros países. Trabajan en casi todos los países y se agrupan en la Alianza Bautista Mundial, con sede en Londres. Además hay un número apreciable de iglesias independientes que se identifican como bautistas o sustentan una teología compatible. La teología arminiana de los primeros bautistas ingleses sobrevive en los Bautistas del Libre Albedrío.

 

Bautistas Independientes

  

Movimiento evangélico. Millares de iglesias bautistas en EE. UU. no están afiliadas a ninguna de las convenciones bautistas y tienen una existencia totalmente autónoma o independiente. Estas iglesias son mayoritariamente fundamentalistas o conservadoras y sostienen varias agencias misioneras. Hay miles de misioneros bautistas independientes a través del mundo.

 

Bautistas «landmark»

  

Movimiento evangélico. El «landmarkismo» o «landmarquismo» es una posición adoptada por ciertos bautistas desde el siglo XIX que han afirmado, en contraposición a muchos otros bautistas, que la iglesia es siempre visible, que solo ministros bautistas pueden predicar u oficiar en iglesias bautistas, que el bautismo para ser válido no solo debe ser administrado por inmersión sino también oficiado por un ministro bautista y que existe una continuidad histórica de iglesias bautistas desde el primer siglo. Para ellos las iglesias no bautistas son sociedades cristianas, pero no verdaderas iglesias. También entienden que algunos no bautistas pueden ser cristianos, pero al no ser bautistas no coinciden realmente con las enseñanzas neotestamentarias.

Una organización de bautistas «Landmark» es la Asociación Bautista Americana (no confundirla con la Convención Bautista Americana). Algunos bautistas en convenciones como la del Sur y la Americana profesan ideas «landmarkistas», pero están actualmente en franca minoría.

En el siglo XIX, una controversia «landmarkista» estuvo a punto de dividir a los bautistas del sur.

 

Bautistas Negros

  

Movimiento evangélico. La mayoría de los norteamericanos de raza negra o afroamericanos se identifican como bautistas. Los bautistas negros se remontan a la iglesia de Silver Bluff, cerca del río Savannah en Georgia en 1773. Con el tiempo se organizaron denominaciones de bautistas negros, sobre todo después de la Guerra Civil. Las más conocidas son la Convención Nacional Bautista de Estados Unidos de América, la Convención Nacional Bautista de América y la Convención Nacional Bautista Progresista.

Los bautistas negros profesan las mismas doctrinas básicas que las iglesias bautistas en general, pero se inclinan generalmente al CALVINISMO, son más emotivos en sus cultos, promueven las causas de la comunidad negra y son las principales instituciones de esa comunidad.

Entre sus grandes líderes estuvo el Dr. Martin Luther King, ministro bautista considerado la principal figura del movimiento de los derechos civiles en Estados Unidos.

Como los otros, los bautistas negros auspician escuelas, universidades y otras instituciones, y envían misioneros al exterior. Algunas congregaciones son gigantescas y muy poderosas.

No puede conocerse la religiosidad negra en Estados Unidos sin estudiar profundamente a los bautistas negros. Han contribuido grandemente a la música cristiana.

 

Bautistas Particulares

  

Antigua denominación bautista. En 1633, al adoptar el bautismo de creyentes, varios separatistas calvinistas salidos de la iglesia de Inglaterra dieron lugar al movimiento de los bautistas particulares, que creían, como calvinistas, que Cristo murió únicamente por los elegidos. Los bautistas particulares contribuyeron de forma apreciable a la teología bautista que llegó a prevalecer, y que se inclina ligeramente hacia el calvinismo por su énfasis en la perseverancia de los santos o seguridad del creyente. Algunos bautistas de las denominaciones tradicionales se siguen identificando como calvinistas, pero solo a título personal.

Otra contribución de los particulares al desarrollo de los bautistas fue su sistema de gobierno totalmente congregacional. Los particulares absorbieron a los generales o arminianos en el siglo XIX, pero modificaron su antigua posición calvinista inflexible.

 

Bautistas Primitivos

  

Movimiento evangélico. Los bautistas primitivos son tal vez los más estrictos entre los grupos bautistas. Se oponen a cualquier tipo de organización, sociedad o agencia no mencionada en la Biblia. Por lo tanto no tienen sociedades misioneras ni escuelas dominicales.

En 1827 se produjo una reacción en Kehukee, Carolina del Norte, contra toda forma de organización aparte de la iglesia local; lo cual dio gran auge a los bautistas primitivos.

El movimiento no ha crecido en los últimos tiempos (entre otras razones por su ultracalvinismo y su rechazo del concepto tradicional de sociedades misioneras), pero todavía funciona un millar de congregaciones bautistas primitivas.

 

Bautistas Reformados

  

Movimiento evangélico. Bautistas que no solo insisten en los cinco puntos del calvinismo estricto, sino que prefieren identificarse como «reformados». Algunas iglesias locales se han identificado como bautistas reformadas y se han creado agencias y publicaciones con ese nombre.

 

Bautistas Regulares

  

Denominación evangélica. En 1932 varias iglesias de la Convención Bautista Americana abandonaron la organización para fundar la Asociación General de Bautistas Regulares. Con el tiempo, numerosas iglesias bautistas de teología fundamentalista o evangélica se unieron a esta organización. En Estados Unidos «bautista regular» indica cierto grado de  FUNDAMENTALISMO.

 

Bautistas Shouter

  

(Del inglés shouter que significa gritones.)

Secta antillana. Se denominan bautistas «shouter» a grupos de procedencia bautista y que se identifican como tales. Conocidos como «shouter» porque durante los servicios de la iglesia gritan bastante alto. También profesan creencias sincréticas y practican ritos afroantillanos. Han tenido algunas relaciones con los del culto a Changó (CHANGÓ, CULTO). Su sincretismo los separa de las denominaciones bautistas tradicionales.

 

Bautistas Unidos

  

Denominación evangélica. En 1787 se unieron varias iglesias bautistas identificadas como «separadas» o «regulares» en los estados de Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Kentucky. En esta denominación se conservaron elementos de calvinismo y arminianismo, de ahí el nombre «unidos». También tienen iglesias en Ohio y Virginia Occidental.

2003.-

 

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Si no existió una Biblia formada y definida hasta finales del siglo IV, es absurdo pensar que los primeros cristianos fueran solo escrituristas.

 

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Más de 1000 años antes de que pensara nacer Lutero ya había católicos como Clemente Alejandrino que en sus obras se encontraban unas 1500 citas del Antiguo Testamento y 2000 del Nuevo. Casi podría reconstruirse toda la Escritura a partir de sus obras. Y él no era la excepción, podría citarse como a lo largo de la historia hubieron católicos tras católicos profundamente eruditos de la Sagrada Escritura: Clemente Romano, San Ireneo, San Agustín, San Jerónimo, San Ambrosio, etc. Etc. Etc.. Lo más bonito de todos, acerca su interpretación bíblica en temas doctrinales importantes, es casi siempre uniforme, cosa que no puede decirse de los que supuestamente afirman conocer mucho de la Biblia.

 

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‘Cuando se encasquilla la razón se disparan las sectas’.

Gracias a Dios (nunca mejor dicho) los que nos consideramos hijos suyos tenemos a lo que acudir cuando nos asalte alguna duda o, simplemente, para cuando el diario vivir como cristianos nos lo requiera.  Dice León XIII en el nº 4 de su Carta Encíclica Providentissimus Deus que «Toda la Escritura, divinamente inspirada, es útil para enseñar, para argüir, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y pronto a toda buena obra».  Porque, además, como dice el Libro de los Hebreos (4:12) «Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y eficaz, y más cortante que espada alguna de dos filos».  Por lo tanto, las Sagradas Escrituras son elementos fundamentales a los que debemos, sobre todo obediencia y cumplimiento.

Sin embargo, resulta demasiado fácil argumentar que, en ocasiones (en más de una) el texto de los textos sagrados no se entiende. Para eso, por decirlo así, tenemos otro instrumento que viene en auxilio las muchas veces que nos produzca desazón no reconocer, para nuestras vidas, como válido, el contenido de las Sagradas Escrituras.  Así, la Tradición nos echa, por así decirlo, una mano en nuestras cuitas interpretativas o, simplemente, aplicativas a nuestro diario vivir, de la Ley de Dios.

Por tanto, la Tradición Apostólica (Catecismo de la Iglesia Católica 75-79) como transmisión del mensaje de Jesucristo a lo largo de los siglos dando comienzo, tal transmisión, con los primeros doce discípulos de Cristo, nos sirve de apoyo, ayuda y, las más de las veces, consuelo en los pasos que, trabajosamente, damos, hacia el definitivo Reino de Dios.

‘Cuando se encasquilla la razón se disparan las sectas’.

 

¿En qué se diferencian la UEBE y la FIEIDE?

 

La UEBE es una denominación bautista equivalente a los Southern Baptists en Estados Unidos, aunque, seguramente, hoy en día menos ortodoxa. La FIEIDE es una federación en la que, inicialmente, no sólo había bautistas, pero que, históricamente, ha ido en esa dirección.

Ésa es la mayor diferencia que, como puede verse, es de carácter administrativo. Por lo que se refiere a la teología es la misma. En la doctrina es discutible. 2007

 

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…de la trampa bíblica entre las sectas…

… “algunos de los más importantes y recientes libros sobre Jesús”, entre los que figuran los de Joachim Gnilka, Klaus Berger, Heinz Schürmann, Thomas Söding, Rudolf Schnackenburg, John P. Meier. De la obra de este último, en tres amplios volúmenes con el título “A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jesus", escribe*:

“Esta obra en varios volúmenes del jesuita americano representa bajo muchos aspectos un modelo de exégesis histórico-crítica, en la que se pone de manifiesto tanto la importancia como los límites de esta disciplina. Vale la pena de ser leída la reseña de Jacobo Neusner al primer volumen, ´Who needs the historical Jesus?´, en ´Chronicles´ julio 1993, pp. 32-34”.

Benedicto XVI dedica este pasaje de su libro a la interpretación de la Escritura, en el capítulo sobre las tentaciones de Jesús:

Para atraer a Jesús a su trampa el diablo cita la Sagrada Escritura, […] aparece como teólogo. […] Vladimir Solove’ëv retomó este tema en su ‘Relato sobre el Anticristo’; el Anticristo recibe el doctorado honoris causa en teología de la Universidad de Tubinga; es un gran experto en Biblia. Con este relato Solov’ëv ha querido expresar en modo drástico su escepticismo en relación a cierto tipo de exégesis erudita de su tiempo. No se trata de un no a la interpretación científica de la Biblia en cuanto tal, sino de una advertencia, en principio saludable y necesaria, frente a los caminos errados que ella puede tomar. La interpretación de la Biblia puede efectivamente volverse un instrumento del Anticristo. No es solamente Solov’ëv quien lo dice, es lo que afirma implícitamente el relato mismo de las tentaciones. Los peores libros destructores de la figura de Jesús, desmanteladores de la fe, han sido entretejidos con presuntos resultados de la exégesis” …[…]…

Benedicto PP XVI.

 

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¿Control Mental o lavado cerebral?

 

Una introducción a los métodos de la Sociedad Watch Tower.

por: Randall Watters

 

Hay dos métodos que se han utilizado tradicionalmente para liberar a los testigos de Jehová de su atadura a la Sociedad Watchtower, siendo estos:

·        El diálogo sobre pasajes bíblicos claves para revelar como la Watchtower los ha malinterpretado o torcido su traducción.

  • ·        La exposición de las inconsistencias, profecías falsas, cambios de doctrina, encubrimientos, etc. tanto antiguas como actuales de la Watchtower.

Mucho se ha escrito sobre el método bíblico. Menos son los libros publicados tendentes a desenmascarar las profecías falsas y mostrar los cambios de criterio de la Watchtower (tal como Thus Saith the Governing Body of Jehovah’s Witnesses - Así dice el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová publicado por Bethel Ministries). Pero muy poco se ha escrito en cuanto a la técnica que utilizan de control mental; y de ello trata el artículo que presentemente nos ocupa. Creo que muchas personas se beneficiarán de este enfoque nuevo para tratar a los amigos y parientes que están sumidos dentro de los testigos de Jehová.

Las dos técnicas que se han mencionado anteriormente son claramente positivas, y no se deben desatender a la hora de alcanzar a los testigos. Hay que utilizar toda herramienta disponible para liberarles. Sin embargo, creo que la persona que trata de alcanzar a los testigos de Jehová tiene que comprender su mentalidad para poderlas librar.

Steven Hassan ha publicado un libro excelente titulado Combatting Cult Mind Control (Las Técnicas de Control Mental de las Sectas y cómo Combatirlas). Al haber trabajado personalmente con Steve (y con buenos resultados), he visto que esta información necesita una aplicación específica con los testigos de Jehová.

  

¿Qué es el "control mental"?

Aunque muchos han dicho que los métodos utilizados por las sectas constituyen una forma de lavado cerebral (una reprogramación forzosa de los pensamientos del individuo), es más certero que se le designe por control mental. Hassan establece la diferencia entre los dos:

"El control mental, también llamado ‘reforma de los pensamientos’, es más sutil y sofisticado (que el lavado cerebral). Al perpetuador se le considera un amigo o compañero, y en consecuencia la víctima presenta una menor defensa. Participa inadvertidamente en el proceso al cooperar con aquellos que la controlan y les proporcionan información de índole personal, sin saber que se usará en contra suya. Este sistema nuevo de creencias se asimila bajo una estructura de identidad nueva."

"El control mental implica poco o ningún abuso físico manifiesto. Más bien, ciertos procesos hipnóticos en combinación con dinámicas de grupo crean un efecto potente de adoctrinamiento. Al individuo se le engaña y manipula, no con amenazas directas, para que ejecute un comportamiento prescrito. Responde positivamente a lo que se le hace," (p. 56)

Hassan construye una metodología basada en sus experiencias personales, edificando sobre ello el análisis clásico del tema por Robert J. Lifton. Thought Reform and the Psychology of Totalism ( La Reforma de los Pensamientos y la Psicología del Totalismo, de 1961), y la "teoría de la disonancia cognitiva" de Leon Festinger con sus tres niveles de control mental, mas cuatro que suple Hassan:

  • ·        control del comportamiento
  • ·        control de los pensamientos
  • ·        control de las emociones
  • ·        control de la información

Estos métodos, en manos de una secta inescrupulosa, se convierten en una herramienta potente que seduce a los conversos. Se trabaja, no sólo a la gente ignorante y crédula, sino que muchas veces los mejores reclutas son personas inteligentes.

 

 ¿Es malo el control mental?

El uso del control mental es un asunto de ética hoy en día; no es dañina en todas las manifestaciones. Los anuncios de venta tratan de influenciarnos hoy día. Pero hay que señalar ciertos métodos de control mental que no se consideran como tal por los que buscan ayuda, ignorando en que se están metiendo, hasta que es demasiado tarde. Las sectas religiosas emplean tácticas de control mental mantenidas en secreto; constituyendo aquí una de las causas fundamentales para que se le califique por secta. Estas consideran que "el fin justifica los medios" a la hora de conseguir conversos. Creen sinceramente que poseen unas respuestas únicas para los problemas de la vida, y como la mayoría de la gente "no sabe lo que les conviene," los líderes de la secta asumen el papel de "padres" para las víctimas, muchas veces tomando el título de "madre" o "padre." A la inversa de lo que es un buen padre (alguien que explica al hijo lo que hace), el líder de la secta encuentra ventajoso mantener al recluta en la oscuridad, y obtener de él una obediencia y lealtad ciega en contraposición a la transparencia. ¡Los líderes de las sectas han desarrollado una enorme sofisticación en cuanto a su comprensión de la naturaleza humana! Saben que una persona normal se opondría al programa de indoctrinación si supiera de antemano todo lo que le aguarda, así que se suple la información a la medida de que sea imprescindible divulgarla.

Aquí queda manifiesto la base fundamental del liderazgo de la secta - es la carestía abismal de confianza en la capacidad que tiene el neófito para tomar decisiones responsables. Toman al neófito por un individuo inútil, hasta que se reestructure por completo su forma de pensar. Deben limpiarles la mete de la perspectiva de vida de antaño y reprogramarles íntegramente. Debido a ello, el programa de control mental de la secta sólo funciona si el individuo sublima su anterior personalidad.

  

Esperanza para el que ha sido engañado

¿Es pérdida de tiempo tratar de sacar a un testigo de Jehová después de una permanencia de varios años en la organización? Puede que de esta imagen a los que están fuera de la secta. El celo y la ceguera que manifiesta el testigo ante la critica puede parecer de carácter eterno al pariente que trata de rescatar a su ser querido de las garras de la Watchtower.

Pero hasta la misma organización está consciente de la necesidad de reiterar el mismo material con insistencia, para que el individuo no vuelva a pensar y actuar como los no sectarios que le rodean. Unas buenas vacaciones alejadas del Salón del Reino, una gran depresión, o una mala experiencia con un testigo es todo lo que se requiere para que en algunos casos surjan dudas. Muchos se cansan del proceso de control mental, y con ello la identidad sectaria pierde su atractivo.

Al quedar expuesto a cualquier escrito sobre los métodos de control metal o a las experiencias de personas dentro de otra secta que igualmente ejerzan el control, puede que hagan nacer dudas en su mente. Es necesario ayudarles para que vean que la Watchtower no se diferencia en nada a otras organizaciones que utilizan las mismas fobias, promesas y métodos de control mental para seducir y retener a sus miembros. Estas comparaciones tienen un efecto devastador. Puede tener una gran eficacia el dialogo "casual" bien planeado entre un testigo y un ex­-adepto de otra secta que sólo hable de sus experiencias con la secta, sin insinuación alguna de que los testigos componen secta. Una de las primeras señales de alarma que surgieron en mi mente se presentaron un año antes de que saliera de la Watchtower al leer un artículo de Selecciones del Readers Digest sobre las sectas religiosas, y si mal no recuerdo, no mencionaba en nada a la Watchtower. Hubo algo dentro de mi que me dio señal de alarma cuando le pregunte a mi compañero de cuarto ¿por qué la Watchtower no trataba de alcanzar a las víctimas de las secta? No tenía ninguna idea adonde me llevaría el afán por contestar esta pregunta. Mi libertad estaba a la vuelta de la esquina.

  

Un entendimiento del control mental de la Watchtower

He visto que casi siempre, cuando un cristiano trata de hablar con un testigo de Jehová sobre los errores de la Watchtower, es incapaz de conectar con el testigo. Puede que posea un enorme conocimiento sobre la teología de la Watchtower, pero procede usualmente como si al testigo sólo le falta evidencia documentada, y piensa ingenuamente que una vez que se le presente la verdad, el testigo abandonará su fe y se convertiría al cristianismo. Casi nunca funciona así.

Este punto de vista presupone que (1) a esa persona sólo le falta una información exacta, y (2) una vez que se le presente la verdad, le ocasionará tantos "problemas" que eventualmente llegará a la decisión inteligente de abandonar la Sociedad Watchtower. Aquí hay dos falacias: que la persona no ha recibido información crítica en contra de la Watchtower, y que el testigo tiene suficiente objetividad como para sopesar la veracidad de la Watchtower por sí mismo.

No se hallan muchos testigos que nunca han visto o escuchado información que expone la deshonestidad de la Watchtower. Entonces, ¿por qué no ven el problema? Evidentemente hay algo más que sirve de obstáculo para que analicen la información con objetividad. Sus mentes han sido entrenadas para no llegar a dudar de la organización - se erige una barrera que dice de hecho, "hasta aquí, y no más." El cristiano no entiende que esa persona es víctima, de un control mental, y los prejuicios o presuposiciones que la Watchtower haya colocado en su mente sirven de obstáculo eficaz para que el testigo no sea objetivo.

Este proceso se puede asemejar al que opera en un niño que siente gran amor por su madre, al descubrir que su progenitora está sometida a un juicio por un crimen. Al carecer de madures necesaria que le capacite para comprender al ser humano, el niño queda abrumado por sus sentimientos hacia la madre, y en la mayoría de los casos rechazará, sin base alguna, cualquier esfuerzo encaminado a mostrarle que, en efecto, ella es una asesina.

Esta ilustración se asemeja mucho al proceso que se efectúa en la mente del testigo de Jehová. Al testigo se le enseña que la organización es su "madre", y que Jehová es el Padre. Dado que Jehová no trata directamente a los testigos, estos tienen que recibir toda guianza e instrucción de la organización. Se le reitera que la "madre" es fiable, y que sin ella el testigo no se las puede arreglar. Considera que todo agente fuera de esta estructura que trata de ayudarle es peligroso y "del diablo". Dado que el testigo forma parte de una familia que goza de una dosis normal de hermandad y compañerismo (con cinco reuniones a la semana), el sentimiento de seguridad y de "amor" refuerza lo que dice la "madre". Ella le ha enseñado a no escuchar nada que la critica, porque es satánico; y con ello previene que el testigo piense con objetividad. También le lleva a reaccionar con emotividad cuando encuentra actitudes críticas a la Watchtower. El testigo rehúsa cuestionar los motivos u honestidad de la "madre". Sólo cuando comienza a perder la fe, en las pretensiones o la capacidad de la madre para cuidarle (lo que conlleva una rotura del vínculo emotivo) puede comenzar a pensar con mayor objetividad.

  

¿Qué funciona?

¿Cómo se puede sembrar la duda en la mente del testigo en cuanto a la honestidad o el cuidado que ejerce la Watchtower? Algunos lo hacen con versículos de la Biblia que la organización interpreta mal, demostrando lo que dice en realidad el pasaje en el texto original griego, o cómo han cambiado sus interpretaciones con el transcurso de los años. Este método tiene dos debilidades. Primero, el testigo sabe que la Watchtower tiene la respuesta para CUALQUIER pregunta que pueda surgir en una conversación. El testigo no tiene ninguna información que le capacite para evaluar la validez de la respuesta, y queda satisfecho, por lo tanto, con el hecho de que la "madre" ha respondido. Así que el testigo sabe que aunque no es capaz de responder en ese momento, puede acudir a los libros y revistas para hacerlo. Esto le libra de sentirse incómodo por no poder responder, y muchas veces ofrece volver con la información. Mientras tanto, otro testigo le convencerá que alguien que desafía a la Watchtower no le puede interesar la verdad, y es un "adversario de la verdad". Por esto, hay pocos testigos que vuelven para dar respuesta a las preguntas planteadas por individuos críticos de la Watchtower y de sus interpretaciones. Cuando yo era testigo, muchas veces no volvía (tampoco ofrecía hacerlo), porque pensé que era una pérdida de tiempo atender al que era "negativo y no le interesaba la verdad".

Por causa de esta mentalidad, algunos ministerios no usan en lo más mínimo la Biblia hasta que ven que el testigo está listo para dialogar con objetividad. Aunque esta decisión puede sorprender a muchos cristianos, si se entienden los mecanismos que operan bajo el control mental, tiene sentido.

Oras personas se han esforzado para sembrar dudas sobre la "maternidad" de la organización Watchtower al señalar las profecías falsas y las contradicciones que existen entre su fe y la práctica. Esto se lleva a cabo, por regla general, exhibiendo literatura antigua de la Watchtower sobre un tema, y contrastándola con la postura presente. O se señalan las inconsistencias de la política de la Watchtower, tal como en el país africano de Malawi, donde permitieron que decenas de miles de testigos perdieran las casas y vidas por negarse a comprar una tarjeta del partido que costaba 25 centavos, aunque simultáneamente se hicieron de la vista ciega a los sobornos que pagaban sus seguidores en México para librarse del servicio militar.

Aunque el método de "usar en contra su propias literatura" se puede usar cuando la persona está dispuesta a considerar la evidencia, la mayoría de los testigos no quieren ver nada que sea crítico a la Watchtower. Por ello, casi siempre este procedimiento está destinado al fracaso. El éxito se ha obtenido del uso de la literatura antigua de la Watchtower ha sido en los casos en que el testigo tiene una mente abierta y ha existido cierta medida de objetividad. En tales casos hay que utilizar lo que funcione. Se ha vencido el obstáculo más grande.

Pero en la mayoría de los casos, en la conversación con el testigo no debe involucrar directamente a la Watchtower, si no es con tono positivo. De otra forma no escucharán. ¿Qué se puede hacer?

  

El diálogo que abre las mentes cerradas

Tal vez la forma más eficaz de llegar a una persona parcializada y exponer con delicadeza su parcialismo (sin ofender su ego) es por el diálogo de los procedimientos que se asemejan al control mental de la Watchtower cual el sectario no tiene depositado ningún interés. Por ejemplo, los testigos de Jehová consideran sectarios a los mormones y a los moonies, aunque la clasificación la hacen por razones doctrinales, no por la metodología de estos grupos. Los testigos no tienen ningún conocimiento de los métodos de control mental que usan las sectas, así que se les puede tomar por sorpresa cuando se habla de los métodos, por ejemplo, de los moonies. Al dialogar sobre los cuatro niveles de control que la Iglesia de Unificación ejerce sobre sus seguidores, a través del control de, el comportamiento, los pensamientos, las emociones y la información, el testigo pueda que se convierta en un oyente receptivo. ¡No se le está amenazando a ellos, o su organización, después de todo! Pero ¿Y si sospecha que uno está tratando de decir que la Watchtower es como los moonies?

Al tratar con el testigo de Jehová, es importante estar lo más relajado posible, sin tratar de confrontarles. Se les ha entrenado para resistir a cualquier crítica a la Watchtower, por lo cual hay que evitar hablar de la Watchtower mientras uno trata de hacerle ver los paralelismos. Si, por ejemplo, uno expone el control de información de los moonies, no se requiere hacer una comparación simultánea con la Watchtower. ¡Deje que el testigo llegue a sus propias conclusiones! Confíe que tiene la suficiente inteligencia como para que con el tiempo vea las similitudes…y tiempo es lo que va a necesitar. La experiencia ha demostrado que a veces hay que efectuar varias sesiones informales sobre el control mental ejercido por otros grupos religiosos o políticos antes que el testigo comience captar el punto. Tal vez se puede ver una película juntamente que trata el tema del control mental. Hay que darles tiempo, que lleguen a sus propias conclusiones. Tienen que asimilar la información; se trata de sus propias vidas.

  

Cómo usar una conversación "casual"

El método de comprobada eficacia utilizado por consejeros profesionales para liberar a los sectarios es el de la conversación planificada con un testigo, donde éste no se sienta amenazado. Normalmente no existe sentimiento de amenaza cuando un desconocido, ya sea en un autobús, avión o supermercado, plantea una conversación espontánea.

Por ejemplo: Un hombre tiene a su esposa que es testigo de Jehová, y desea librarla del control mental de la Watchtower. Ya se habrá enterado de la inutilidad de argumentar o tratar de mostrarle el material antiguo de la Watchtower que les muestra ser profetas falsos. Así que hace un arreglo para que un ex-mormón o moonie se siente a su lado en un viaje, y el ex-sectario comienza a conversar informalmente sobre el grupo donde estaba, pero sin hacer muchas preguntas al testigo ni demostrar alguna curiosidad. La testigo muchas veces se sentirá más relajado si el desconocido ignora por completo que ella es un T. J, especialmente si la conversación trata de organizaciones religiosas que se consideran mutuamente sectarias. Los testigos no son estúpidos; saben que los otros les consideran sectarios, y casi siempre prefieren mantener cierto anonimato en conversaciones de esta índole. La labor del desconocido no es mostrar que la Watchtower es una secta, sino ayudarle para que vea las similitudes entre las sectas. Esto causa vergüenza. El testigo eventualmente tendrá que considerar qué está haciendo con su vida. Uno le está brindando la oportunidad de pensar con objetividad (algo que inconscientemente han dejado de hacer con relación a dios y a la Biblia).

Varias conversaciones de esta índole bien planificadas pueden preparar el terreno para unos diálogos más intensos, que también se habrán programado con antelación. El miembro de la familia o cristiano que trabaja para sacar al testigo de la Watchtower se hace amigo de un ex-sectario (¡no un ex-testigo!) y le invita a casa a cenar. Es importante que el testigo no se sienta intimidado, y que no le predique. Se debe encaminar la conversación para tratar los siguientes temas:

  • ·        técnicas manipuladoras usadas por el grupo sectario
  • ·        por qué consideraba que era "la verdad"
  • ·        cómo descubrió que estaba sometido a un control mental
  • ·        cómo el grupo cambiaba de doctrina o promulgaba profecías falsas (de nuevo se tiene que evitar las Escrituras)
  • ·        el temor y el sentido de culpa que promueve la secta
  • ·        la confianza falsa que inspiraba la pertenencia a la secta
  • ·        la auto-justificación sutil que desarrollaba
  • ·        la ignorancia de la secta sobre el cristianismo histórico

Puede que cause molestia al lector la idea de no usar la Biblia desde el principio. Hay que entender que al usar la Biblia, se produce una reacción automática en el testigo que causa en él un "modo" de pensar. Aunque realmente ignoran el contenido de la Escritura dentro de su contexto real, se sienten muy cómodos con diálogos o discusiones de este tema. La meta, por lo tanto, es llevarles a un área donde se sientan incómodos; un área que no produce los pensamientos automáticos. Hay que promover que piensen en los factores que convenientemente han puesto a un lado o nunca han considerado. Si se presenta la Biblia en este momento inapropiado, se romperán los pensamientos sobre los temas que se han presentado (y que se han producido como resultado de tanto esfuerzo), y les restauraran la plena confianza de que conocen todo sobre la Biblia, y que es uno el que no está en la "verdad" y no tiene ningún derecho de enseñarles. Muchos cristianos han socavado su labor de ayudar a un testigo al entrar en el "diálogo de la Biblia". Lo más triste es que el cristiano piensa que realmente está alcanzando al testigo al presentar ciertas Escrituras o detalles que aquél no puede contestar, pero el fruto verdadero queda manifiesto cuando el testigo no le sigue hablando. No han ganado en lo más mínimo; el testigo aún cree que "conoce la Biblia y está en la verdad".

  

El temor a la Apostasía

Frecuentemente los apóstatas apelan al egoísmo, y afirman que se nos ha privado de nuestras libertades, entre ellas la libertad de interpretar por nosotros mismos la Biblia. (Compárese con Génesis 3:1-5) En realidad, lo único que ofrecen estas personas que quieren contaminarnos es un regreso a las enseñanzas repugnantes de "Babilonia la Grande". (Revelación 17:5; 2 Pedro 2:19-22.) Otros recurren a los deseos de la carne, e instan a las personas con las cuales antes se asociaban a "tomárselo con calma" porque la obra humilde de testificar de casa en casa es "innecesaria" o "no es bíblica". (Compárese con Mateo 16:22, 23.) Es verdad que estas personas de habla halagüeña quizás tengan una apariencia exterior de limpieza, en sentido físico y moral. Pero por dentro son personas inmundas en sentido espiritual, pues se han dado a pensar con arrogancia e independencia. Han olvidado todo lo que habían aprendido acerca de Jehová...

"Estas típicas palabras se encuentran dentro de las páginas de La Atalaya", diría un anterior Testigo de Jehová, respecto a esta cita de La Atalaya del 1 de noviembre de 1987 (p. 19,20). De hecho, usted quizás quiera comparar no sólo el mensaje pero la actitud detrás de la declaración hecha por la Watchtower en su artículo sobre "Mente imparcial, o estreches de miras…¿qué lo caracteriza?" (¡Despertad!, 11/22/84, p. 3, 4). "El menosprecio y las insinuaciones" son verdaderamente una marca de prejuicio y de una mente cerrada. Casi cada Testigo de Jehová que a decidido salir la organización Watchtower ha visto a otros miembros de su congregación fabricar mentiras acerca de por qué ellos la dejaron o cuales fueron sus problema. Los T.J. se alivian a sí mismo con la idea de que los que salen son ciertamente orgullosos, desprecian el trabajo de puerta en puerta o son homosexuales o prostitutas. Algunos han dicho sinceramente: "No hay salida honorable de esta organización".

Recuerdo el espíritu que era manifiesto en la sede de Brooklyn entre el ‘Cuerpo Gobernante’ en 1979-1980 cuándo salieron palabras de su propio ‘Departamento de Escritura’ que había descubierto desperfectos en su sistema de cronológico. Esto era información que debía ser mantenida oculta. Se dijo que hablar acerca de ello traería dudas en las mentes de los hermanos. Por tiempo yo oí supervisores de la fábrica decir, "Usted apenas no puede confiar en los hermanos." Ellos tuvieron que ser vigilados y mantenidos en orden, por el temor a que pudieran salirse de línea.

El flujo de información se tuvo que ser controlado, por temor a que sus mentes diminutas lo entienden mal o desarrollen nuevas libertades en la carne. Recuerdo cómo Nathan Knorr, tercer presidente del Watchtower, mantuvo a los Betelistas trabajando medio día cada sábado por años, porque tres o cuatro hermanos fueron muertos en un accidente de coche en un viaje de un fin de semana largo.

Mientras la vida en Bethel pudo haber sido fácil por años, el control sobre el modelo de vida de todo Testigo había aumentado. Los testigos no tenían parte en, reuniones especiales por su cuenta, desarrollar sus propios discursos públicos, ni actuar hoy día como los portavoces para la Sociedad de Watchtower. Cada creciente restricción habla muy claramente que la confianza de la Watchtower en sus propios seguidores es dada vez menos.

  

Similitudes Perturbadoras

La mayoría de los cultos basados en la Biblia atraviesan etapas semejantes de transición. Ellos comienzan prometiendo libertad de la tradición de la iglesia, doctrina falsas y la hipocresía. Cuando tiempo pasa y las profecías fallan y la gente se desanima, la maquinaria es seguir adelante por medio de leyes nuevas y requisitos, diseñado para fortificar la mentalidad de ‘miembros de un grupo selecto’. ¡A fin de cuentas, para ser los únicos cristianos verdaderos requieren una apariencia exterior buena! Como el idealismo disminuye en grados, se debe reemplazar con legalismo y ‘mentalidad corporativa’. Eventualmente, el temor debe llegar a ser una fuerza que motiva para mantener a las personas juntas. El temor a casi cualquier cosa externa al grupo, inclusive al diablo, a los no miembros, a los símbolos religiosos, a los días feriados, los programas de radio, y especialmente ex miembros. ¡APOSTASIA! es la palabra que golpea con temor en los corazones, cuando la amenaza de morir en Armagedon, ir al infierno, o algún otro destino horrible se dicen para esperarlos. Aunque "apostasía" signifique salir las enseñanzas de Cristo en la Biblia para otros llamada "verdad" (2 Juan 9,10), se tuerce alrededor de los cultos para significar el abandono de una o de más enseñanzas del culto como las explican sus propias publicaciones. El Testigo con dudas no está consciente de que miles de Mormones que tienen dudas, junto con Moonies, Armstrongistas, etc. que están luchando con la invalides del temor por la misma razón. Los cultos creen que ellos son la única religión verdadera, así que salir la organización se iguala con salir de Dios él mismo. Trabajemos y oremos para poner libertad en las mentes y corazones de esos atados con el temor, por el conocimiento de Nuestro Señor Jesucristo, que es el mediador para "todos hombres", a pesar de lo que líderes religiosos puedan decir. (1 Tim. 2:5,6)

http://www.infoworld.org/watchtower/control_mental.html

 

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Cristo, el único Mediador, instituyó y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos. Mas la sociedad provista de sus órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que más bien forman una realidad compleja que está integrada de un elemento humano y otro divino. Por eso se la compara, por una notable analogía, al misterio del Verbo encarnado, pues así como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvación unido indisolublemente a Él, de modo semejante la articulación social de la Iglesia sirve al Espíritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo. Ésta es la única Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos como una, santa, católica y apostólica, y que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomendó a Pedro para que la apacentara, confiándole a él y a los demás Apóstoles su difusión y gobierno, y la erigió perpetuamente como columna y fundamento de la verdad. Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, si bien fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad católica.

Constitución Lumen gentium, 8 - VATICANO II

 

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Católico: Instrúyete, ora a Jesús y a nuestra madre la Virgen María, además, consulta a tu parroquia para no ser atrapado en el túnel de las sectas, sean: mormones, bautistas, adventistas, jehovistas, etc... Una gran parte de ellas, la jerarquía tiene sede central en USA. y con dificultad para saber dónde está el patrón o dirección responsable. Expertos opinan que son inventadas cinco (5) por semana.

 

Cristo Jesús es cabeza, vida y fundamento de la Iglesia católica.

Carta de San Pablo a los Efesios 2,19-22.


’De tal suerte que ya no sois extranjeros y huéspedes, sino que sois ciudadanos de los consagrados y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y de los profetas. La piedra angular de este edificio es Cristo Jesús, en el que todo edificio perfectamente ensamblado, se levanta para convertirse en un templo consagrado al Señor, por él también vosotros estáis integrados en el edificio, para ser mediante el Espíritu morada de Dios.’


Más de 2000 años de historia ininterrumpida, consecuente con el mandato dado a Pedro y a los apóstoles «pilares fundamentales», frente a las corrientes de contra-evangelización que cruzan todos los países, particularmente a través de los medios de comunicación social y del consumismo; el creciente secularismo; la expansión y agresividad de las sectas; las migraciones y la agobiante concentración urbana, que tanto dificulta el apostolado; la cultura de la muerte; y el clamor de los indígenas y de los afro-americanos, la Iglesia nos repite: “…Esta doctrina es digna de crédito; quiero que inculquéis constantemente estas cosas, para que los que han creído en Dios sobresalgan en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres. Evita, en cambio, las cuestiones tontas, las genealogías, las discusiones y polémicas sobre la ley, pues son inútiles y vanas. Al hombre que fomenta la división amonéstale una y otra vez; y si no te hace caso, apártate de él, pues está pervertido y, al perseverar en su pecado, se está condenando a sí mismo. Tito 3,8-11


Y San Pedro insiste: “… Como hubo falsos profetas en el pueblo, también habrá entre vosotros falsos maestros, los cuales enseñarán doctrinas de perdición….


“… Llevados de la avaricia, os explotarán con palabras llenas de falsedad; hace mucho tiempo que la condenación los amenaza y su ruina no duerme.” 2 Pedro 1-3


“…Tener en cuenta que la paciencia de nuestro Señor es nuestra salvación, como ya os lo escribió nuestro queridísimo hermano Pablo, con la sabiduría que Dios le ha dado; de hecho así se expresa en todas las cartas cuando trata de este tema. Es cierto que en éstas se encuentran algunos puntos difíciles, que los ignorantes e inestables tergiversan para su propia perdición, lo mismo que hacen con el resto de la Sagrada Escritura. Vosotros, sin embargo, queridísimos hermanos, avisados de antemano, estad en guardia, no sea que, arrastrados por el error de los libertinos, decaigáis de vuestra firmeza; creced más bien en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A él la gloria ahora y hasta el día de la eternidad.” 2 Pedro 15,28


"Despierta tú, que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te luminará” Efesios 5,14

 

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Sectas, el engaño del siglo - Más allá del cristianismo

 

"Lo malo de que los hombres hayan dejado de creer en Dios no es que no crean en nada, sino que están dispuestos a creer en todo" G.K. Chesterton-católico

 

por: Frank L. López

Las sectas ó cultos son una corrupción ó perversión del verdadero cristianismo. Constituyen una deformación del cristianismo ortodoxo. Se puede decir correctamente que las sectas, extraen el mismo corazón del cristianismo, por ejemplo el cuerpo humano puede vivir sin algunos de sus miembros un pie, un ojo, una mano etc. pero no puede sobrevivir si le falta algunos de los miembros vitales, como el corazón, hígado, pulmones etc. igualmente el cristianismo no puede sobrevivir sin sus doctrinas fundamentales, ¡priven al cristianismo sus doctrinas vitales y hallaran una secta!, y esta es la labor de las sectas, extraerle al cristianismo sus doctrina fundamentales, el cimiento mismo de la fe cristiana, sus pilares sobre la cual descansa, como la naturaleza de Dios, la divinidad de Jesucristo, la Salvación por la fe en Jesucristo y no por obras etc, etc.

Dave Breese, la describe como:

«…Una secta es una perversión religiosa. Es una creencia y practica en el mundo de la religión que exige devoción a un concepto o líder [ó grupo] religioso centrado en una doctrina falsa. Es una herejía organizada.» ["Conozca las Marcas de las Sectas", por Dave Breese]

El Dr. Walter Martin la define con estas palabras:

« …unas secta quizás se defina también como un grupo de personas congregado alrededor de una persona especifica o de la interpretación de la Biblia de una persona [ó grupo] especifica…» ["The Kingdom of the Cults", by Walter Martin]

Las sectas por su carácter rechazan las enseñanzas del cristianismo a través de los siglos. Además todas ellas, son de reciente formación y sus enseñanzas son nuevas. Por ejemplo los "testigos de Jehová" y sus enseñanzas tan sólo tiene 120 años de fundada y los Mormones 167 años. La historia recoge información suficientemente abundante, de las creencias y de grupos suficientemente numerosos de cristianos desde los primeros siglos hasta la actualidad. El verdadero cristianismo (no es una denominación en particular) se puede trazar desde sus orígenes. Nuestro Señor Jesucristo antes de partir de este mundo dejo estas palabras de consuelo para los creyentes en él registradas en Mateo 28: 19-20"Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. Para que pudiera realizarse esta promesa era necesario que siempre hubiera cristianos sobre la faz de la tierra y no como pretenden los ´testigos de Jehová´, ´Mormones´ y otras muchas sectas las cuales presumen de haber restaurado el verdadero cristianismo, porque se había perdido al paso del tiempo. Pero la iglesia de Jesucristo fue fundada hace cerca de 2000 años y " las puertas del Hades no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18). En las palabra de Phil Johnson «En teología si algo es nuevo, es probable que no sea verdad ». La verdad bíblica permanece inalterable porque es eterna, es la palabra de Dios y no de hombre. El Salmo 100:5 dice al respecto «Porque Jehová es bueno; para siempre es su misericordia , y su verdad por todas las generaciones»

  

Es de notar también que hay muchas sectas contemporáneas, que no proceden del cristianismo, sino que han brotado, de otras religiones no cristianas como por ejemplo los musulmanes negros. Es por esto que el Dr. Charles Braden en su libro, "Estos también Creen", la define en un sentido más amplio como:

 

«… Yo no uso el termino ‘secta’ en sentido despectivo al aplicarlo a cualquier grupo así clasificado. Una secta, como yo la defino, es cualquier grupo religioso que difiere significativamente en uno o mas aspectos en cuanto a creencia o practica, de los grupos religiosos que se consideran como las expresiones normativas de la religión en nuestra cultura total.»

 

 

¿Cuales son algunos de los medios que usan las sectas para retener a sus adeptos?

 Usan ó inyectan a sus adeptos un sistema de fobias.

  

Temor a ser destruidos por Dios; Temor a tratar con personas que se han ido del grupo ó la organización; Temor al diablo; Sentido de culpa que promueven las sectas; etc.

 

 

 

 Técnicas manipuladoras de ´control mental´ (4 niveles)

1.      1.      Control del Pensamiento, llamado también Control de la Realidad; Doble Pensar, Eufemismos.

2.      2.      Control de las Emociones

3.      3.      Control del Comportamiento ó conducta.

4.      4.      Control de la Información.

  

Por medio de estas técnicas manipuladoras trastorna la capacidad del adepto para leer críticamente, y se le limita ó impide totalmente acceder a fuentes de información contrarias a la secta.

 

  Promueven la confianza que inspira pertenecer a la secta

  Una auto justificación sutil que desarrolla a sus adeptos

  La ignorancia de las sectas sobre el cristianismo histórico.

  Una autoridad férrea.

  Anulación de la critica interna.

  Obediencia incondicional al dirigente, sea este una persona ó grupo.

  Usan diferentes Métodos de Engaño como:

  1. 1.      Mezcla de verdad y falsedad. Uso de medias verdades :

 

MEDITE EN ESTO:  Una media verdad es peor que una mentira completa, porque la media verdad es mucho más engañosa. Frederick R. Harm en su libro "Las Religiones Ciencia", cita J. Stafford Wright el cual dice:

 « La esencia del engaño es hablar 90 por ciento verdad y 10 por ciento mentira. Si yo fuera demonio tratando de engañar a una persona de mente decente, utilizaría las tácticas que usara el ‘Señor Haw-Haw’ durante la Segunda Guerra Mundial. Diciendo una gran cantidad de verdades, esperaría recibir aceptación de errores vitales. Por lo tanto propagaría buenos consejos y filantropía, pero omitiría aquellos pilares únicos sobre los que se sostiene la fe cristiana: la deidad y la muerte expiatoria de Jesucristo y la salvación por la fe en Él » [ "Man in Process of Time," p. 111] 

 

El Evangelista y maestro bíblico R.A. Torrey y primer director del Instituto Bíblico Moody de 1889 -1908, dijo:

« Hay sin duda algunos elementos de verdad en las enseñanzas de la Ciencia Cristiana, de la misma forma que todos los falsos sistemas los contienen, de otro modo no sería posible sostenerlos. Todo sistema de error, por peligroso que sea, tiene una base de verdad a la que deforma y pervierte y cubre de una masa de errores.» (Preguntas Prácticas y Difíciles Contestadas, por. R. A. Torrey, p. 30)

Y San Agustín, Obispo de la Iglesia Católica - Hipona (siglo IV) dijo

« No hay ninguna doctrina falsa que no contenga algo verdadero». (Agustín de Hipona, EP 94,4: ML 37,1218)

Este principio esta en armonía con las siguientes palabras de San Pablo:

« Porque éstos son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras » II Corintios 11:13-15

  1. 2.      Citas fuera de contexto (referencia en construcción)
  2. 3.      Citas de autoridades que no lo son (referencia en construcción)
  3. 4.      Encubrimiento de sus engaños con más engaño (referencia en construcción)
  4. 5.      Táctica del chivo expiatorio (referencia en construcción)

 

Algunas de las características generales de las sectas:

 

  • ·        Una nueva verdad (ó nueva revelación), suele ser una verdad que nunca antes se ha revelado anteriormente.
  • ·        Nuevas interpretaciones de las Escrituras
  • ·        Una fuente de autoridad ajena a la Biblia (actitud hacia la Biblia). Diluyen la Biblia, cuando añaden o sustraen a ella, o insisten sobre otro libro, o maestro para entenderla. Cuando la Biblia deja de ser su autoridad. Basan sus reclamos en lo sobrenatural, con revelaciones especiales de Dios para ejercer su autoridad, con un líder especial que las recibe. Esta es la razón por la cual toda discusión se vuelve autoritaria.
  • ·        Doblez
  • ·        Una posición de rechazo ante el cristianismo ortodoxo.
  • ·        Otro Jesús y otro evangelio, II Co. 11:3,4 (Distorsión de la persona y/o la obra de Cristo)
  • ·        Enseñanzas ajenas a la Biblia sobre la naturaleza de Dios (rechazo de la trinidad)
  • ·        Una teología cambiante.
  • ·        Salvación por obras.(Han sustituido La Gracia de Dios, por un sistema de salvación por obras.)
  • ·        Falsas profecías y/o engaños.
  • ·        Uso de técnicas de "control mental"
  • ·        Énfasis desmedido en la escatología (estado de urgencia, inminente fin del mundo).
  • ·        La mayoría de las sectas son muy dogmáticas e intolerantes. Ejercen una autoridad férrea, una fuerte negativa a tolerar opiniones divergentes, (presentan una tolerancia aparente y superficial).
  • ·        Siguen a un líder humano sea este una persona o un grupo.
  • ·        Presión personal y de grupo
  • ·        Insistencia sobre la información que se debe de leer y la que se debe de evitar
  • ·        Las sectas pretenden tener una explicación a todos los misterios de la vida, por lo cual caen en un mar de contradicciones.
  • ·        Los adeptos, deben ser fieles a sus superiores aunque estén equivocados.
  • ·        Tratan de aplicar la lógica humana a las cosas divinas, olvidando que la lógica humana NO ES NECESARIAMENTE la lógica de Dios.
  • ·        En muchas ocasiones, su creencia se encuentra en conflicto con su experiencia.
  • ·        Disminución de la capacidad crítica para valorar la secta
  • ·        Supresión de la capacidad de análisis
  • ·        Rechazo de la critica, dudas. No es correcto tener dudas, más bien se recomienda exponer las dudas ó preguntas en privado y nunca en publico.
  • ·        Algunas sectas difunden creencias que pone en peligro la vida de otros.

 

http://infoworld.org/culto.html - 2003-11-11

 

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Católico: ‘Que no te amedrenten los que se dan aires de hombres dignos de todo crédito y enseñan doctrinas extrañas a la fe. Por tu parte, mantente firme como un yunque golpeado por el martillo. Es propio de un grande atleta el ser desollado y, sin embargo, vencer. Pues ¡cuánto más hemos de soportarlo todo nosotros por Dios, a fin de que también él nos soporte a nosotros! Sé todavía más diligente de lo que eres. Date cabal cuenta de los tiempos. Aguarda al que está por encima del tiempo, al intemporal, al invisible, que por nosotros se hizo visible; al impalpable, al impasible, que por nosotros se hizo pasible; al que en todas las formas posibles sufrió por nosotros.’ Iglesia Católica año 30-35/107 ca. San Ignacio de Antioquia - Carta a San Policarpo de Esmirna 1,1 -4, 3 Ignacio, por sobrenombre Teóforo, es decir, Portador de Dios, a Policarpo, obispo de la Iglesia de Esmirna.

 

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Infabilidad del ‘Magisterio petrino’ - Las citas del Catecismo son muy claras y hay quien las quiere presentar como pruebas de que la infalibilidad es antibíblica. Para eso, el autor depende de la "alergia" que muchos tienen por los escritos católicos. Pocos saben que antes de que tan siquiera hubiera Evangelios escritos, formas incipientes de diversos catecismos circulaban en Oriente y Occidente en plenos tiempos apostólicos. Eso es, sabemos, harina de otro costal y se invita a los que deseen investigar este interesante tema, a que lo hagan con la mayor imparcialidad comenzando por la historia del Didaké y concentrándose en los métodos de enseñanza y dispersión utilizados por la iglesia primitiva.

 

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El opio de las sectas

 

Por Hervé Pasqua

LA hipocresía es un homenaje que el vicio rinde a la virtud; de modo semejante las sectas lo han rendido a la verdadera religión. A la superstición, a la beatería, a la idolatría, caricaturas del espíritu religioso, las sectas añaden el fanatismo, que es su perversión. Surgen, en realidad, como indicio de una carencia espiritual, sanción de un fracaso. Las sectas proliferan cuando las sociedades se disgregan y se multiplican al ritmo que el tejido social se descompone. ¿No es la crisis de la familia la que ha engendrado la búsqueda de comunidades sustitutivas? Nadie duda que asistimos al replanteamiento de una sociedad cerrada a los valores morales.


La aparición de las sectas nos invita a reflexionar sobre las condiciones de renacimiento de una espiritualidad auténtica. Quien dice espiritualidad dice unidad: unidad de vida, coherencia personal, cohesión social. La unidad debe, sin ponerse en peligro, respetar la diversidad de los seres. No puede tratarse más que de una unidad que repose sobre un fundamento trascendente, universal y permanente; una unidad que no sea totalidad. Ahora bien, el espíritu sectario divide, opone, aísla. Se interesa por todo lo que particulariza, singulariza, atomiza. Llevando al extremo cuanto separa, las sectas cierran al individuo en la subjetividad y sacralizan el yo, al que rinden un culto exclusivo y totalitario: todo se convierte en yo.


ESPIRITUALIDAD FALSA


El gusto por lo sensacional, extraordinario, esotérico viene de ahí. Porque el individuo, que busca el Absoluto en el nivel de lo relativo, se lanza a cuerpo descubierto al sueño, la locura o el lodo. Trata desesperadamente de combatir el aburrimiento con el exotismo, la melancolía con la nostalgia, la angustia con la negación del mundo. Desposeído por esta huida violenta, lo espiritual se le muestra como la última escapatoria; pero aún demasiado carnal, busca la satisfacción de los sentidos; de ahí esta espiritualidad adulterada, este elemento sobrenatural desnaturalizado, esta falsa mística que se desahoga en un sentimentalismo exaltado y en unas pasiones exacerbadas. Ello entraña manifestaciones extrañas, prácticas inquietantes, cercanas al delirio dionisíaco, cuyo secreto resorte es Eros y cuyo término fatal es la muerte.


Así, lo espiritual y lo sensual acaban por unirse. Para el tantrismo, por ejemplo, el abrazo de la pareja divina Siva y Saki ofrece el modelo de una voluptuosidad sin fin. Esta unidad dual adquiere la figura de un andrógino en el que la moda cree ampararse como en una novedad. El hombre mujer o la mujer hombre son la expresión de esta unidad indisoluble de la pareja divina. El amor reducido a un gesto físico reproduce el acto cósmico. Provoca el despliegue fuera de sí y la fusión en el otro. La vida comunitaria, las participaciones colectivas expresan el ritual por el que el individuo celebra su inmersión en el gran todo: cada uno debe ser digerido, disuelto en eso que el budismo llama la matriz de la realidad.


El hermoso ponerse de rodillas del hombre en oración se sustituye así con la actitud encogida de los fetos antes de nacer; porque se trata no de adorar a Dios, sino al devenir (es decir, adorarse a sí mismo), uniéndose al origen, donde el comienzo se identifica con el fin, el camino con la meta. De ahí las invitaciones al viaje, las salidas para Katmandú, hacia la frontera más allá de las fronteras, hacia lo que no es este mundo en via de desaparición. El rechazo de lo real, la repulsa de la creación, tales son los rasgos comunes de las doctrinas transmitidas por los gurús de toda índole: la multiplicidad de los seres no es más que un reino de sombras, de apariencias, una telaraña tejida por un dios antropólogo.


EL DESLUMBRAMIENTO


Las sectas atomizan el universo y el hombre; los dividen hasta la extenuación, hasta la aniquilación. Es la consecuencia del egocentrismo. Concentrándose sobre sí como en un punto donde debe reunirse todo el universo, el iniciado acaba por desaparecer en un resplandor final, en un deslumbramiento de luz. Es éste el precio para efectuar su retorno al origen. ¿Qué oponer a este peligro de atomización sino un espíritu verdaderamente universal? La universalidad es lo que permite a todos ir hacia la unidad dejando a cada uno ser él mismo. A este respecto, la fe católica, que afirma la filiación divina de la criatura humana, está siempre por redescubrir. Religión revelada y no sabiduría humana ofrece la garantía de una espiritualidad auténtica cuya señal es el desarrollo de la personalidad y no su destrucción. La gracia no destruye la naturaleza, la perfecciona.


Un renacimiento espiritual capaz de acabar con la degeneración de las sectas no será posible más que apoyándose sobre este axioma de la fe que salva.

 

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Hervé Pascua es doctor en Filosofía por la Universidad de Lovaina.

www.arvo.net     2003-09-16

 

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Las sectas, ¿ofrecen realmente atractivos que las religiones tradicionales

son incapaces de proponer?

 

Uno de los rasgos definitorios de los iberoamericanos es su profundo sentido religioso, su talante venerador de lo sagrado. Durante siglos, su sed religiosa ha sido satisfecha por la Iglesia católica. Aparte de los protestantes, ahora han irrumpido las sectas. Éstas confirman que el sentido religioso es connatural al ser humano. No son antirreligiosas, sino, con frecuencia, anticristianas –a veces rabiosamente–, o al menos no cristianas. Por tanto, están capacitadas para saciar la sed religiosa de los iberoamericanos a los que no les llene la religión y espiritualidad tradicional de sus países: la religión católica.

 

La necesaria acogida de la Iglesia

 

«Se tiende a pensar que el mal viene de fuera, y que los malos son los otros, las sectas. Pero la raíz principal de la difusión de las sectas radica en cada cristiano; a saber, en su falta de formación doctrinal, dogmática, moral y litúrgica; en su falta de vibración interior (es decir, personas de oración y que dedican tiempo a hacer oración); y en la ausencia de dinamismo apostólico, de evangelizar y ser apóstoles. De ahí la oportunidad, y hasta necesidad, de promover la formación de grupos que faciliten la acogida y convivencia de los jóvenes, su formación y diversión cristianas, realidad que suele florecer más en los movimientos que en las parroquias. Así, respirarán un microclima moral y religioso que ya no siempre existe en las familias».

 

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Sectas, evangelización y tolerancia

 

Por Juan Luis Lorda

 

1. Una triple incomodidad

2. Características del anuncio cristiano

3. Cristianismo y violencia

4. Las causas accidentales de la violencia

5. Puntos de reflexión

 

1. Una triple incomodidad

Esta intervención se sitúa en un programa que trata de acercarse desde una perspectiva multidisciplinar al fenómeno de las sectas, que tiene un creciente impacto cultural y de opinión. La perspectiva que se ha pedido para esta intervención es la de la Iglesia católica, y se ha escogido este tema tratando de establecer algunas diferencias entre el ejercicio de la evangelización que la Iglesia desarrolla y el proselitismo sectario que produce, en muchos ámbitos, una preocupación creciente.

En el contexto de una nueva evangelización donde se quiere renovar el anuncio cristiano, especialmente en aquellos países donde la fe se ha enfriado, la Iglesia católica se encuentra actualmente con el fenómeno de la proliferación de sectas y nuevos movimientos religiosos. Esto produce, al menos, tres motivos de incomodidad que invitan a la reflexión.

El primero es cómo distinguirse y cómo evitar que la variada oferta devalúe y confunda el concepto de lo religioso, que es el espacio donde se realiza y se comprende el anuncio cristiano. Pues, en esta creciente oferta religiosa, se puede encontrar desde sectas satánicas hasta maniobras comerciales, desde fórmulas orientales de relajación hasta prácticas mágicas, y también -porque la palabra secta tiene un sentido muy amplio- confesiones religiosas ya establecidas y desarrolladas, que se han demostrado dignas de respeto en el ámbito social y cultural, como sucede, por ejemplo, con algunas confesiones de origen protestante. Y entre los evangelizadores, se mezclan visionarios, neuróticos, embaucadores, parlanchines, y, por otro lado, filántropos y hombres de buena voluntad y de sentido religioso. Sólo un cuidadoso análisis permite establecer el campo de trabajo.

El segundo es que, en muchos casos, en los países de mayoría cristiana, el crecimiento se ha de hacer en detrimento de la Iglesia. Y, a veces, se hace con una polémica, abierta o soterrada e incluso con medios fraudulentos. Así, en ocasiones, se deforman sus doctrinas o se difunden materiales escandalosos, que tratan de minar su prestigio. Frecuentemente, los nuevos misioneros de las nuevas sectas son preparados con argumentos especiales que tratan de confundir al católico poco informado de los contenidos de su fe, con objeto de hacerle dudar y ganárselo. Con todo hay que reconocer, que, otras veces, la evangelización de las sectas y nuevos movimientos religiosos se limita a ocupar el espacio que ha quedado vacío por el proceso de secularización occidental, y por los defectos de la evangelización católica.

El tercer motivo es la preocupación causada en la opinión pública y en los responsables de la sociedad ante la proliferación de abusos y efectos negativos. Preocupación que ha dado lugar a una reflexión jurídica y al crecimiento de los medios institucionales de los Estados para combatirlos. Hay que añadir que esta reacción no siempre es "aséptica", pues especialmente los medios con una ideología de tipo ilustrado son beligerantes en este punto y tienden a usar estos acontecimientos para discutir la validez del hecho religioso en sí y desprestigiarlo; lo que con frecuencia apunta indirectamente, como se puede observar tantas veces, a la propia Iglesia católica, al menos en los países donde está extendida. Por eso, el remedio tiende a ser más amplio de lo que requiere la enfermedad. Y esto confunde el panorama.

Sin perjuicio de la importancia de intentar un detallado análisis del fenómeno de las sectas que permita obtener criterios para discernir su peligrosidad desde el punto de vista social, interesa rápidamente hacer dos observaciones para defender la legitimidad del hecho religioso.

En primer lugar, hay que decir que no hay actividad humana que no tenga efectos negativos o que no pueda sufrir desviaciones. La vida misma es lucha, supone un desgaste y se realiza en condiciones que nunca son ideales. Todo lo que mueve anhelos, suscita entusiasmos y exige concentración de fuerzas es arriesgado. Caben espejismos y se pueden producir daños para la salud. Intentar sacar adelante una empresa puede ser una quimera y es peligroso para la salud, sobre todo psíquica, y también lo es enamorarse, también tener un hijo y en general querer mucho a otra persona; es peligroso esforzarse en los exámenes y en el deporte y en cualquier trabajo. Todo lo que sea poner ilusión y esfuerzo es una potencial fuente de excesos, frustraciones y desgastes, también de malentendidos y de luchas. En ese sentido, la misma realización humana, con todos sus afanes y anhelos, es un riesgo, pero un riesgo inevitable.

En toda actividad humana legítima, tanto a nivel personal como social, hay que admitir una "campana de Gauss", con efectos indeseables, por lo menos en un extremo. Mientras se mantengan dentro de unos límites razonables y no afecten gravemente al bien común, hay que tolerarlos como una exigencia que procede del ejercicio de la libertad. También sucede esto con el hecho religioso, que es un componente habitual y muy importante de la realización humana. El hecho de que pueda sufrir desviaciones o tener efectos negativos no lo deslegitima, como tampoco se deslegitima el amor por los muchos inconvenientes que suele traer consigo.

En segundo lugar es preciso contrastar algunos tópicos que algunos medios ilustrados repiten constantemente. Por ejemplo, que toda verdad es potencialmente peligrosa, porque es fuente probable de dogmatismo e intolerancia. Esta tesis, que ni está probada ni se puede probar, caracteriza el clima de lo que se ha dado en llamar , con palabras, ya tópicas, de Giovanni Vattimo, “il pensiero debole”. Se justifica en parte por la crisis de los grandes discursos y, más exactamente, si queremos superar eufemismos heredados, por el hundimiento del sistema marxista, que probablemente ha sido el discurso más totalitario que ha conocido jamás
la historia.

Pero
es difícil evitar la sensación de que esta crítica tiene algo de mala conciencia. Los medios ilustrados siguen recurriendo ad nauseam a la actividad de la Inquisición, las guerras de religión, la conquista de América y el proceso de Galileo como demostración palmaria de la intolerancia católica. Lo hacen desde una cómoda distancia y sin interés real por los matices de la verdad histórica, que no les preocupa aclarar. Aceptando lo que puede haber de verdad en esto, lo que requeriría un análisis mucho más desapasionado y riguroso, no se puede olvidar que ningún siglo ha sido tan pródigo en violencia como el nuestro. Y, como es evidente también, aunque todavía puede ser considerado de mal gusto mencionarlo, una gran parte de esa violencia se ha realizado contando con el silencio más o menos comprometido de la clase intelectual de Occidente.

Ni Lenin ni Stalin, ni tampoco Hitler, se han distinguido por su sensibilidad cristiana ni por sus principios evangélicos; más bien estaban absolutamente distanciados de lo que consideraban prejuicios religiosos y operaban con un absoluto cinismo. No hay duda de que una mayor sensibilidad cristiana en ellos, o en los que les rodeaban, hubiera impedido las atrocidades que todavía no estamos acostumbrados a reconocer como parte de nuestra historia. Hay que constatar que las mayores violencias padecidas por la humanidad no la han causado hombres religiosos sino precisamente hombres cínicos y sin escrúpulos religiosos; y desde sistemas declaradamente anticristianos, que se han entregado a enormes y quiméricas operaciones de lo que Paul Johnson ha llamado “ingeniería social”.

Sin olvidar esto, y sin olvidar que, de una manera u otra, la violencia está siempre desgraciadamente presente en la historia de la humanidad, es justo también reconocer los momentos de violencia que contiene la historia del cristianismo. Con todo, es evidente que esta selección interesada, incesantemente recordada durante más de doscientos años, no refleja lo que ha sido la historia de la Iglesia, ni lo que hoy es su realidad: bastaría mencionar los cientos de miles de religiosos y religiosas que han entregado su vida cuidando enfermos o educando niños o realizando, en general, tareas que nadie más haría -ni hacía de hecho- si no fuera por amor de Dios. Esa caridad que lleva a la entrega personal ha sido siempre la principal señal de autenticidad del cristianismo. Lo justo es reconocer en la historia tanto los defectos como las realizaciones auténticas. Pero no se trata ahora de proceder a una justificación histórica. El pasado necesita ser juzgado con los criterios del pasado, que siempre son difíciles. Se trata de ir al núcleo de la cuestión: ¿hay algo en el anuncio cristiano que lo haga violento o intolerante?

2. Características del anuncio cristiano

El mensaje cristiano se inició con la predicación del propio Cristo, y consistió en una invitación a la conversión personal: “Convertios y creed en el Evangelio" (Mc 1,15). Se dirigía sencillamente a los que le oían y trataba de remover los corazones. Como se puede ver en los consejos que Cristo dio a sus discípulos cuando los envió a predicar delante de él, toda la fuerza de la predicación se limitó al anuncio, aunque a veces también se corroborase con milagros (Mt 10,5-15; Lc 10,1-12). Se basaba en la propia belleza del mensaje y en el testimonio personal.

Cristo desautorizó expresamente la violencia en la expansión del Reino, como se muestra, por ejemplo, en la escena que cuenta San Lucas (9,51-56); al pasar por una aldea samaritana, no los recibieron. "al verlo sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: "Señor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma". Pero volviéndose, les reprendió".

La evangelización busca la adhesión libre y consciente al mensaje, sin ninguna violencia. Y no puede ser de otro modo si se tiene en cuenta la idea que el propio mensaje transmite acerca de cómo es Dios y lo que quiere del hombre. La fe consiste en aceptar la revelación y la vida de un Dios que es reconocido como Padre, a través del testimonio de Cristo, continuado por la Iglesia. Tiene que surgir del fondo del corazón, del lugar más íntimo de la persona humana, del espacio y núcleo de su libertad. Dios, que es creador y Padre, ve "en lo secreto" (Mt 6,4), y “quiere ser adorado en espíritu y en verdad” (Jn 4,23). La relación con Dios, dentro del mensaje cristiano, es íntima y personal, y no se reduce a ninguna práctica externa. Por eso, el anuncio cristiano quiere provocar el asentimiento personal y libre; no busca la aceptación externa de ritos y prácticas, sino la conversión del corazón (Mc 4,20).

No se puede agradar a Dios más que con la propia libertad. Desde muy antiguo es conocido, por ejemplo, que un bautismo hecho contra la voluntad del que lo recibe no es válido. La libertad es esencial para la recepción de los sacramentos, para la vida de la gracia, para el trato con Dios. La privación de libertad o la coacción grave (por ejemplo, en el caso del matrimonio) hace inválidos los sacramentos.

Según la doctrina cristiana en la difusión del Evangelio colaboran tres elementos:

a) la belleza del mensaje transmitido, que interpela los anhelos humanos más profundos

b) el testimonio del amor en la vida de los discípulos, que es el mayor y casi único motivo de credibilidad; o, por usar el título de un importante teólogo del siglo XX, Sólo el amor es digno de fe (Hans Urs von Balthasar).

c) la acción interior e invisible de la gracia de Dios, que mueve los corazones.

No caben otras motivaciones y ninguna de éstas es violenta. Por otra parte el anuncio no contiene ningún germen de violencia. En medio de una sociedad políticamente crispada, Cristo rehuyó la violencia e impuso como mandamiento nuevo el de la caridad (Jn 13,34-35; 15,12-17). No se puede olvidar el papel absolutamente primordial que la caridad ocupa en la forma de vida cristiana. Es el mandamiento principal y el instrumento cristiano para la transformación del mundo. El Concilio Vaticano II recuerda que "La ley fundamental de la perfección humana y, por tanto, de la transformación del mundo es el mandamiento nuevo del amor" (GS n.38). Y el amor es el mejor marco y la mejor garantía de la libertad.

3. Cristianismo y violencia

El cristianismo es, por naturaleza, contrario a la violencia y asume perfectamente el dicho socrático es mejor padecer la injusticia que ejercerla. No hay más que recorrer el mensaje de las bienaventuranzas, recordar la recomendación de poner la otra mejilla, y de amar y perdonar a los enemigos e, incluso, de rezar por ellos. Y, sobre todo, contemplar la figura de Cristo muerto en la Cruz, después de haber renunciado tanto a la violencia de los ángeles, como a la que Pedro quiso ejercer con su espada en el huerto de los olivos. Cristo no quiere la espada para difundir su Evangelio.

La exigencia cristiana de amar y perdonar a los enemigos es tan fuerte y tan paradójica que se sitúa realmente en un nivel heroico. Es admirable comprobar que muchos lo han vivido así, con mucho heroísmo, aunque también hay que reconocer que muchos otros no; probablemente por las mismas razones por las que no se han vivido otras muchas consecuencias del mensaje cristiano: porque contradicen las tendencias espontáneas y torcidas de la naturaleza humana: la inclinación a la venganza, a la depredación, a la ambición, al egoísmo y la soberbia. Si en algún momento se ha desatado la violencia, no es por haber considerado las cosas desde el punto de vista cristiano, donde está prohibida, sino por haberse dejado llevar de otros puntos de vista quizá más razonables y, desde luego, mucho menos elevados. El cristianismo nunca ha legitimado la violencia excepto en los casos de defensa propia[i], aunque también aquí caben abusos de interpretación.

Esto llega a impregnar profundamente la mentalidad cristiana. Como muestra, puede servir una escena de la película de Aquino Kurosawa, Los siete samuráis. En ella se basó un popular Western, Los siete magníficos. Cuenta la historia de una aldea maltratada por los continuos asaltos de un grupo de bandidos. Deciden contratar profesionales para que los defienda. Consiguen reclutar 7 samurais y, con ellos, comienzan a defenderse. En un intento de asalto, uno de los bandidos queda acorralado por los aldeanos. Y entonces, con gran solemnidad, el alcalde del pueblo llama a una anciana, a quien habían asesinado a su marido y quemado la casa, y le ofrece una espada para que se vengue, delante de todos. Y la anciana en una escena llena de dignidad atraviesa al bandido con la espada. Se trata de un acto de legítima venganza y, en ese sentido, de justicia. Sin embargo, esta escena es imposible para la sensibilidad cristiana, y no tiene paralelo en el Western. Una anciana cristiana podría matar a su enemigo en un acceso de rabia o de debilidad, pero la escena no podría presentar ese asesinato en frío como ejemplar y noble. La sensibilidad cristiana espera de una anciana noble la renuncia a la venganza personal.

4. Las causas de
la violencia

Es
evidente que aquí se podrían situar todas las causas normales de la agresividad humana tanto a nivel personal como social. Ya que tanto las personas como las sociedades más o menos cristianizadas están afectadas por las mismas causas que otras, aunque los principios cristianos puedan obrar en favor de una mayor indulgencia. Pero nos interesa centrarnos ahora en las causas de violencia en la propia evangelización, en el modo de evangelizar. Me parece que pueden ser cuatro. Siempre señalan un error o un defecto. En las dos primeras, se trata errores teóricos graves; en las dos posteriores, de defectos prácticos.

1) La confusión sobre la naturaleza y fines del Reino. El peligro más grave, que ya se apreció en el momento de la declaración del cristianismo como religión oficial del imperio romano, es la identificación del Reino de Cristo o de la comunidad de los cristianos con una forma histórica concreta: en resumen, la identificación del orden religioso con un orden político o social concreto. Pero el Reino de Dios es trascendente; como ilustran las parábolas del Señor, crece en el mundo como una semilla o un fermento, sin realizarse nunca en la historia. Nunca alcanza aquí una etapa definitiva y, por tanto, nunca se puede identificar con las formas concretas de una cultura. Por naturaleza, está abierto a todo lo humanamente válido, como significa la propia palabra "catolicismo"[ii].

En la historia cristiana ha sido, en ocasiones, fuente de violencia la confusión o la fusión de la fe con una cultura, una nación o un grupo. Es una cuestión delicada y muy difícil porque la fe tiende a crear cultura, y las culturas tienden a configurarse por la aceptación común de grandes convicciones, también religiosas. En esos casos, las cuestiones de fe tienden a ser planteadas como cuestiones de identidad, que afectan directamente a la supervivencia de esa cultura, con toda la gravedad que esto lleva consigo. Se necesita mucho discernimiento para resolver los problemas, y sólo en un nivel cultural avanzado, y en un clima de paz social, son posibles los delicados matices que el respeto al pluralismo y la libertad de las conciencias, es decir, la tolerancia. En cualquier caso, la fe cristiana, por encima de consideraciones estratégicas, invita a la comprensión y a la caridad.

2. La confusión sobre los medios. Cuando o no se conoce [1]o no se confía en los medios propios de la difusión que son la belleza de la palabra, el testimonio del amor, y la acción invisible de la gracia, se puede caer de un modo u otro en la violencia. Bien porque se prefiere usar técnicas de propaganda o adoctrinamiento, llegando a la coacción moral, o porque se cae en la coacción física. Esto resulta tan ajeno al mensaje cristiano que no se puede hacer sin deformarlo, es decir sin trastocar el orden de sus valores. Se necesita recurrir a elementos extraños como catalizadores de la motivación y la adhesión que se pretende.

Las otras dos son menos importantes, operan a un nivel más personal y pueden presentarse en el curso de una evangelización normal, como defectos que deforman el proceso que lleva personalmente a la fe. Pueden darse en cualquier empresa humana y también en las tareas de evangelización.

3) La contabilización del éxito. La ilusión por evangelizar y, sobre todo, las expectativas de un éxito medible, como motivo de prestigio o de orgullo personal o colectivo, pueden provocar accidentalmente una cierta presión directa o indirecta en los evangelizadores, que induzca a comportamientos más o menos manipuladores. Supone una falta de confianza en la gracia de Dios, pero puede producirse. La ambición del éxito puede provocar también rivalidades y competencias entre personas o grupos, y originar violencia.

4) La tentación de la prisa. Como enseña Rof Carballo, la prisa está unida a la violencia, porque induce a la precipitación y facilita la disculpa para omitir las debidas garantías. Se trata de algo vago pero es una tentación que afecta a muchas sectas y también puede afectar a la evangelización católica. La predicación es urgente, pero debe hacerse en un clima de serenidad que es el único que garantiza el debido respeto a las personas y al delicado proceso personal de respuesta a la fe.

5. Puntos de reflexión

1) El protagonista de la Evangelización es Dios, que es Señor de la historia. Es Él quien da el crecimiento (1 Cor 3,6-7). Es necesario respetar el sentido misterioso de la historia de la salvación, que no está en nuestras manos ni juzgar ni conocer del todo. La enseñanza sobre el fruto de la evangelizacion, sobre el desarrollo de su Reino, se encuentra en las parábolas del Señor, que recoge el Evangelio de San Mateo. En la parábola del grano de mostaza o del fermento (Mt 13,31-35), se nos advierte de su ritmo lento de crecimiento. En la parábola del sembrador (Mt 13,1-23), se nos indica que la siembra de la palabra va a ser aceptada en distintos grados y formas. La parábola del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30) nos enseña que es imposible pretender que sólo crezca el trigo, hay que tolerar la presencia de cizaña, es decir de efectos no cristianos, que aparecen en cualquier situación. Ningún campo puede llegar a cuajar como en el cielo. Y el Señor advierte a sus siervos que no intenten arrancar del campo del mundo la cizaña, no sea que se arranque tambien el trigo. En la historia, no se puede realizar el Reino de Dios. No se puede llegar a la plenitud, ni siquiera parcial. Hay que dejar la realización de la historia en manos de Dios, sin pretender hacer más de lo que está a nuestro alcance y Él exige.

2) Hay que tomar conciencia, sin embargo, de que la Iglesia es el fermento del Reino en este mundo. Y que, por eso, está destinada a reunir en sí misma, de algún modo, todas las realidades humanas. La teología católica de este siglo, principalmente por obra de Blondel y de Lubac, ha reconsiderado las relaciones entre naturaleza y gracia, y superando el extrinsecismo de una división demasiado neta, comprende hoy mejor que los contenidos cristianos responden a los anhelos más íntimos del ser humano y, aunque trascienden sus aspiraciones, lo llevan a su perfección. De esta manera, hoy, en el ámbito cristiano, se tiene una conciencia mucho mas clara de que Cristo es la forma verdadera de la plenitud humana, y en Él se realiza la esencia de la religión; que la Iglesia es sacramento universal de salvación, signo e instrumento de unión con Dios y entre los hombres (GS 24), principio de la comunión de los santos; llamada a reunir a todos los hombres, aunque sea en tiempo escatológico y, en ese sentido, la promoción de la unidad humana “concuerda con la misión íntima de la Iglesia”.

3) En ese sentido también, las señas de la propia identidad no se ponen de manifiesto en el debate con otras formas de religiosidad, sino precisamente en la profundizacion en lo propio. La Iglesia no quiere distinguirse marcando distancias y estableciendo polémicas, sino profundizando en el núcleo de su mensaje. Porque desde allí, donde está la fuente más alta de la verdad, debe atraer a las otras formas religiosas en las que reconoce una realización más o menos parcial de lo que ella posee en plenitud. Esto representa una verdadera toma de conciencia que supone un cambio de estrategia en el planteamiento apologético de la Iglesia.

4) Así ha cambiado completamente la conciencia de la situación de la Iglesia en el mundo y también de su relación con otras confesiones religiosas. Se entiende que el anhelo que otras confesiones suscitan e intentan colmar es auténtico y que su respuesta más plena está en la Iglesia. Por eso, es capaz de valorar positivamente e integrar lo que hay en ellas de auténticamente religioso. Al mismo tiempo, al considerar la parábola del trigo y la cizaña no se puede dejar de extraer la conclusión de que el enemigo siembra también la cizaña en este campo y que, como sucedía en la antigüedad, algunas de las formas religiosas con las que la Iglesia se tropieza pueden llevar su huella, a veces explícita. aunque esto requeriría también sus análisis, pues no cualquier utilización de los símbolos satánicos hay que suponerla directamente inspirada en él.

5) Junto con esto, la Iglesia en la medida en que cree en la encarnación, reconoce también todas las consecuencias, a veces desconcertantes, que se derivan de una predicación que tiene que someterse a los ritmos humanos, biológicos, históricos y culturales; que se realiza en la historia por la conjunción entre la gracia de Dios y la concreta libertad del hombre con procesos llenos de defectos y de errores, entre los que también brilla la gracia de Dios, de manera especial en la vida de los santos, que son para la Iglesia, los grandes evangelizadores. Dentro de esa concreta visión histórica, la Iglesia no puede dejar de lamentar que las muchas limitaciones de la evangelización de años pasados, han contribuído también a crear el vacío religioso que es la ocasión de que florezcan tantos nuevos movimientos religiosos. Sin embargo, la evangelización no se puede plantear ni en contra ni en competencia con ellos. La Iglesia no ha sido llamada a arrancar la cizaña sino a plantar el trigo.

6) Otra cosa es la defensa necesaria ante las deformaciones sobre el mensaje de la propia Iglesia que, en ocasiones, pueden difundir algunas sectas. La Iglesia está obligada a aclarar las cosas, a prevenir a sus fieles de las deformaciones y a defenderse de lo que pueda haber de calumnioso, incluso utilizando los medios legales que la sociedad civil prevea.

7) Por ultimo, conviene recordar de nuevo los auténticos resortes de la evangelización. La palabra de Dios expuesta directamente y en su verdad; el testimonio personal y eclesial de la caridad, que ha de unir a los cristianos entre sí y con Dios, abierto a todos los hombres; y la misteriosa eficacia de la gracia. Las nuevas circunstancias exigen no nuevas técnicas, sino, como siempre, nueva autenticidad: una mayor profundidad y transparencia de los testigos, para que en ellos se manifieste la verdad de lo que predican.
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[i]En este sentido, son particularmente difíciles de tratar aquellos casos donde se produce una reacción de defensa del propio patrimonio cultural y religioso, como sucedió, por ejemplo, en la Guerra de los Cristeros en México, o también, al menos en parte, la Guerra Civil Española.
[ii]Aunque no puede olvidarse que el cristianismo lleva consigo formas que inciden directamente en los ideales para configuración de la sociedad, especialmente en el ámbito educativo y familiar. Esto necesita delicados matices, que afectan a la actuación de los cristianos en la vida pública, en los distintos regímenes que pueden existir. La historia proporciona una abundante experiencia y existe también amplia doctrina. 
2003.  Fuente: www.arvo.net

 

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¿En qué se diferencia una Biblia de teología católica de una Biblia de teología protestante? ¿Cuáles son sus diferencias?

 

Si la traducción es buena no existen diferencias en el texto. Ahora bien, la Biblia católica lleva notas explicativas –algo inusual en una Biblia protestante– e incluye los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento que no aparecen en el canon judío ni en el protestante que, después del siglo XVI, decidieron quitar. El ´canon´ lo establece la iglesia y ella finaliza escribiendo la Sagrada Escritura con las cartas de los apóstoles.

 

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 La Iglesia no se edifica sobre comités, juntas o asambleas. La palabra y la acción de sus miembros salvarán al mundo en la medida en que estén conectados con el sacrificio redentor de Cristo, actualizado en el misterio eucarístico, que aplica toda su fuerza salvífica. Toda palabra que se oye en la Iglesia, sea docente, exhortativa, autoritativa o sacramental, sólo tiene sentido salvífico, y edifica la Iglesia, en la medida en que es preparación, resonancia, aplicación o interpretación de la "protopalabra" [48]: la palabra de la “anamnesis” ("hoc est enim corpus meum...") que hace sacramentalmente presente al mismo Cristo y su acción redentora eternamente actual, al actualizar el sacrificio del Calvario para que se realice la obra de la salvación con la cooperación de la Iglesia, su esposa.

 

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La Iglesia es universal porque Cristo le ordenó ser global - católica – universal. Siendo en el 64/67ca. crucificado S.Pedro en cruz invertida, primer obispo de Roma, somos historia ‘Italia-Roma-Vaticano’ bien documentados desde hace 2000 años:

«Pero yo puedo mostrar los trofeos de los apóstoles. Pues si deseas ir al Vaticano o al camino de Ostia, verás los trofeos de aquellos que fundaron esta iglesia».

Fuente: Historia Eclesiástica, de Eusebio de Cesarea, tomo I. Editorial CLIE

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(Palestina, c. 265- id., 340) Escritor y prelado cristiano griego. Favorito del emperador Constantino, fue elegido obispo de Cesarea en 313 e intervino en las luchas entre ortodoxos y arrianos. Llevado por su espíritu conciliador, se enfrentó varias veces con Atanasio. Fundó la historiografía eclesiástica, fijó las bases de la cronología hasta 323 en su Crónica y escribió una historia del cristianismo hasta esa fecha. Es autor también de dos obras apologéticas: Preparación evangélica y Demostración evangélica.

 

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Evangelio según San Mateo 18,21-35.19,1. -
Entonces se adelantó Pedro y le dijo: "Señor, ¿cuántas veces tendré que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? ¿Hasta siete veces?". Jesús le respondió: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. Por eso, el Reino de los Cielos se parece a un rey que quiso arreglar las cuentas con sus servidores. Comenzada la tarea, le presentaron a uno que debía diez mil talentos. Como no podía pagar, el rey mandó que fuera vendido junto con su mujer, sus hijos y todo lo que tenía, para saldar la deuda. El servidor se arrojó a sus pies, diciéndole: "Señor, dame un plazo y te pagaré todo". El rey se compadeció, lo dejó ir y, además, le perdonó la deuda. Al salir, este servidor encontró a uno de sus compañeros que le debía cien denarios y, tomándolo del cuello hasta ahogarlo, le dijo: ´Págame lo que me debes´. El otro se arrojó a sus pies y le suplicó: ´Dame un plazo y te pagaré la deuda´. Pero él no quiso, sino que lo hizo poner en la cárcel hasta que pagara lo que debía. Los demás servidores, al ver lo que había sucedido, se apenaron mucho y fueron a contarlo a su señor. Este lo mandó llamar y le dijo: ´¡Miserable! Me suplicaste, y te perdoné la deuda. ¿No debías también tú tener compasión de tu compañero, como yo me compadecí de tí?´. E indignado, el rey lo entregó en manos de los verdugos hasta que pagara todo lo que debía. Lo mismo hará también mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de corazón a sus hermanos". Cuando Jesús terminó de decir estas palabras, dejó la Galilea y fue al territorio de Judea, más allá del Jordán.

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San Francisco de Asís (1182-1226) fundador de los frailes menores
Carta a un ministro general franciscano

 

“Setenta veces siete.” (Mt 18,22) - En esto conoceré que amas al Señor y me amas a mí, su siervo y el tuyo: si cualquier hermano en el mundo, después de haber cometido todos los pecados posibles puede reencontrar tu mirada, pedir tu perdón y salir de tu presencia perdonado. Si no pide perdón, pregúntale tú si quiere que le perdones. E incluso, si después de esto pecara mil veces más contra ti, ámalo más que me amas a mí, para conducirlo así al Señor. Ten siempre piedad de estos desgraciados. Y si se presentara la ocasión, comunica a los guardianes de nuestras comunidades tu firme resolución de actuar así.

 

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"No sigas a la muchedumbre para obrar mal, ni el juicio acomodes al parecer del mayor número, si con ello te desvías de la verdad" SAN ATANASIO + año 373

 

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"Obras todas del Señor, bendecid al Señor".-

Es fundamental « sentir » la tierra como « nuestra casa común » y, para ponerla al servicio de todos, adoptar la vía del diálogo en vez de tomar decisiones unilaterales. Si fuera necesario, se pueden aumentar los ámbitos institucionales en el plano internacional para afrontar juntos el gobierno de esta « casa » nuestra; sin embargo, lo que más cuenta es lograr que madure en las conciencias la convicción de que es necesario colaborar responsablemente. Los problemas que aparecen en el horizonte son complejos y el tiempo apremia. Para hacer frente a la situación de manera eficaz es preciso actuar de común acuerdo. Un ámbito en el que sería particularmente necesario intensificar el diálogo entre las Naciones es el de la gestión de los recursos energéticos del planeta. A este respecto, se plantea una doble urgencia para los países tecnológicamente avanzados: por un lado, hay que revisar los elevados niveles de consumo debidos al modelo actual de desarrollo y, por otro, predisponer inversiones adecuadas para diversificar las fuentes de energía y mejorar la eficiencia energética. Los países emergentes tienen hambre de energía, pero a veces este hambre se sacia a costa de los países pobres que, por la insuficiencia de sus infraestructuras y tecnología, se ven obligados a malvender los recursos energéticos que tienen. A veces, su misma libertad política queda en entredicho con formas de protectorado o, en todo caso, de condicionamiento que se muestran claramente humillantes. 01.I.2008

  

¡Laudetur Iesus Christus! Sofia Loren siempre se confiesa católica. 2007.

 

Es vuestra visita la que nos honora y agradecemos.

Quepa claro: "hablamos no solo para comunicarnos, sino para distinguirnos". Por lo mismo, nos vestimos no solo para evitar el frío, sino para reafirmar nuestra personalidad. Publicamos porque creemos en la verdad y solo ella nos hace libres.

Pedimos disculpas por los errores que tantas veces cometemos. No son por mala voluntad, ni por ignorancia, sino por no saber. No está mal recordar que una cosa es la ignorancia (= no saber lo que a uno no se le alcanza) y la nescencia (= no saber lo que uno debería saber).

 ‘Apud Dominum misericordia et copiosa apud Eum redemptio’

Jesús misericordia : Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison.

¿Por qué repetimos y recomendamos algunos libros? - No responde esta habitual insistencia a ningún imperativo ni legal, ni moral, ni de compromiso alguno. El único compromiso es el del servicio a la conformación de una cultura católica que hoy es más necesaria que nunca.

Recomendamos vivamente:

1º Título: LA BIBLIA COMENTADA POR LOS PADRES DE LA IGLESIA
Antiguo Testamento
10:Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los cantares
J. Robert Wright (encargado del volumen)Ciudad Nueva Madrid 2008-533 páginas

2º Título: Europa y la Fe’. Editor: Ciudadela Libros. Autor: Hilaire Belloc.
Páginas: 237 - ISBN: 978-84-96836-23-5 -

En esta obra se trata con un realismo histórico apabullante el tema de Europa y su relación con la fe católica. No se debería desconocer este ensayo histórico admirable en que su autor explica cómo la Iglesia católica ayudó a salvar a Occidente, en las Edades oscuras, preservando lo mejor de la civilización griega y romana, y cómo los europeos, todavía hoy, nos beneficiamos de instituciones sociales y de forma políticas de indudable origen católico como los Parlamentos. Es muy posible que no se haya escrito una mejor visión de conjunto de la civilización occidental que este libro.

3º Título: Cristo y el tiempo’ - La Historia, como historia de la salvación -
Autor: Oscar Cullmann - Editorial: Cristiandad -

 

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'JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO,
FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO'
Evangelio según San Lucas, Cap.3, vers.1º: El año decimoquinto del reinado del emperador Tiberio, cuando Poncio Pilato gobernaba la Judea, siendo Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y Traconítide, y Lisanias tetrarca de Abilene…

Crucifixión de San Pedro: fue crucificado al revés cabeza abajo - Pergamino con San Pedro en cruz invertida, de Maguncia- Alemania; entre el 900 y el 1000ca. - Museo Diocesano de la Catedral Maguncia (Mainz) Alemania - Pedro en su cruz, invertida. ¿Qué significa todo esto? Es lo que Jesús había predicho a este Apóstol suyo: "Cuando seas viejo, otro te llevará a donde tú no quieras"; y el Señor había añadido: "Sígueme" (Jn 21, 18-19). Precisamente ahora se realiza el culmen del seguimiento: el discípulo no es más que el Maestro, y ahora experimenta toda la amargura de la cruz, de las consecuencias del pecado que separa de Dios, toda la absurdidad de la violencia y de la mentira. No se puede huir del radicalismo del interrogante planteado por la cruz: la cruz de Cristo, Cabeza de la Iglesia, y la cruz de Pedro, su Vicario en la tierra. Dos actos de un único drama: el drama del misterio pascual: cruz y resurrección, muerte y vida, pecado y gracia.

La maternidad divina de María – Catecismo de la Iglesia
495 Llamada en los Evangelios 'la Madre de Jesús'(Jn 2, 1; 19, 25; cf. Mt 13, 55, etc.), María es aclamada bajo el impulso del Espíritu como 'la madre de mi Señor' desde antes del nacimiento de su hijo (cf Lc 1, 43). En efecto, aquél que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente Madre de Dios [Theotokos] (cf. Concilio de Éfeso, año 649: DS, 251).
La virginidad de María
496 Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. DS 10-64), la Iglesia ha confesado que Jesús fue concebido en el seno de la Virgen María únicamente por el poder del Espíritu Santo, afirmando también el aspecto corporal de este suceso: Jesús fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto (Concilio de Letrán, año 649; DS, 503), esto es, sin semilla de varón, por obra del Espíritu Santo. Los Padres ven en la concepción virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:
Así, san Ignacio de Antioquía (comienzos del siglo II): «Estáis firmemente convencidos acerca de que nuestro Señor es verdaderamente de la raza de David según la carne (cf. Rm 1, 3), Hijo de Dios según la voluntad y el poder de Dios (cf. Jn 1, 13), nacido verdaderamente de una virgen [...] Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato [...] padeció verdaderamente, como también resucitó verdaderamente» (Epistula ad Smyrnaeos, 1-2).

El acontecimiento histórico y transcendente – Catecismo de la Iglesia
639 El misterio de la resurrección de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones históricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya san Pablo, hacia el año 56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4). El apóstol habla aquí de la tradición viva de la Resurrección que recibió después de su conversión a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18).
El sepulcro vacío

640 "¿Por qué buscar entre los muertos al que vive? No está aquí, ha resucitado" (Lc 24, 5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el sepulcro vacío. No es en sí una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podría explicarse de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28, 11-15). A pesar de eso, el sepulcro vacío ha constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discípulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurrección. Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), después de Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discípulo que Jesús amaba" (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vacío y al descubrir "las vendas en el suelo"(Jn 20, 6) "vio y creyó" (Jn 20, 8). Eso supone que constató en el estado del sepulcro vacío (cf. Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jesús no había podido ser obra humana y que Jesús no había vuelto simplemente a una vida terrenal como había sido el caso de Lázaro (cf. Jn 11, 44).