El misterio de la Santa Iglesia se manifiesta en su fundación. Pues nuestro Señor Jesús dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la llegada del reino de Dios prometido desde siglos en la Escritura: «Porque el tiempo está cumplido, y se acercó el reino de Dios». Ahora bien, este reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo. La palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo: quienes la oyen con fidelidad y se agregan a la pequeña grey de Cristo, ésos recibieron el Reino; la semilla va después germinando poco a poco y crece hasta el tiempo de la siega. Los milagros de Jesús, a su vez, confirman que el Reino ya llegó a la tierra: «Si expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros». Pero, sobre todo, el Reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a servir y a dar su vida para la redención de muchos. Mas como Jesús, después de haber padecido muerte de cruz por los hombres, resucitó, se presentó por ello constituido en Señor, Cristo y Sacerdote para siempre y derramó sobre sus discípulos el Espíritu prometido por el Padre. Por esto la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegación, recibe la misión de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino. Y, mientras ella paulatinamente va creciendo, anhela simultáneamente el Reino consumado y, con todas sus fuerzas, espera y ansía unirse con su Rey en la gloria. Constitución Lumen gentium, 5 – VATICANO II

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El ministerio del sucesor de Pedro

Los días que vivimos nos hacen volver la vista, en primer lugar, al acontecimiento histórico del que la presencia del Papa es signo inevitable, a la historia a la que también nosotros pertenecemos: a la presencia y al obrar en el mundo de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, a su reunir y congregar a los hombres, comenzando por sus primeros discípulos, por la llamada de los doce apóstoles y especialmente de Pedro.
Los testimonios que nos transmite el Nuevo Testamento nos muestran cómo se guardó siempre –desde el principio mismo, e incluso tras la muerte de Pedro– la memoria de esta relación, de la misión singular dada por Jesús a Pedro en medio de los discípulos y de los apóstoles, como una riqueza dejada por Cristo a los suyos, para ayudarles a permanecer fieles en el tiempo a la verdad de la relación iniciada y fundamentada por Él mismo.
Así, le dice Jesús a Pedro: «Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos». Y, según la enseñanza de Mateo, tras la confesión de fe de Pedro, Jesús le promete las llaves de su Iglesia, con la autoridad de introducir o excluir de ella; pues de la verdad de la fe en Jesucristo pende el estar y vivir en la comunión con Él, en su Iglesia. De esta misma dinámica da testimonio el evangelio de Juan, cuando Cristo, habiendo restablecido misericordiosamente la relación con Pedro, que lo había negado tres veces durante la Pasión, le encomienda el cuidado, el pastoreo de sus ovejas: «Simón de Juan, ¿me amas?… Apacienta mis ovejas».

La misión de Pedro

En todos los textos, la misión de Pedro tiene su fundamento en la gracia y la misericordia de Jesucristo y del Padre, que, venciendo los límites y pecados humanos, hacen posible la permanencia de Pedro en la verdadera fe, en el verdadero amor a Cristo.
Éste será el fundamento del ministerio del sucesor de Pedro, del Papa, a lo largo de los siglos, en toda la variedad de sus formas y concreciones históricas: es el testigo auténtico de la fe en medio del mundo, que, por gracia de Dios y a pesar del pecado humano, es salvaguardado por el Señor en la verdadera relación con Él, en la fe y el amor. En otras palabras, es el principio visible de la unidad de todos los fieles en la fe y en la comunión con Cristo.
Así, en su ministerio se hace transparente el cuidado y la atención permanente del Señor por los suyos: su presencia es signo visible de Jesucristo, que pastorea así, humana y visiblemente, a su Iglesia, para que permanezca verdaderamente unida a Él.
La conciencia eclesial del ministerio papal ha alcanzado su punto culminante en las enseñanzas dogmáticas del Concilio Vaticano I y en la Constitución sobre la Iglesia Lumen gentium, del Concilio Vaticano II.
A su luz, la teología contemporánea ha hecho un gran esfuerzo por comprender su ministerio y responder también a las inquietudes y problemas planteados por fieles de Iglesias o comunidades separadas. Aquí puede ser útil intentar recoger sintéticamente algunos frutos de este camino de reflexión, como una forma de profundizar algo más en los contenidos de la fe católica sobre el primado papal, teniendo presente aquellos aspectos que pueden estar más vivos en la conciencia actual de los cristianos.
La Constitución Lumen gentium resume sintéticamente el significado del ministerio papal, diciendo, en continuidad con el Vaticano I, que Jesucristo «instituyó en él para siempre el principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de la fe y de la comunión». Así pues, el Sucesor de Pedro y Vicario de Cristo, como todos los obispos, sucesores de los apóstoles, está al servicio del Evangelio de Jesucristo, para que se conserve «siempre vivo e íntegro en la Iglesia».
El Papa está llamado a cumplir esta misión según la modalidad propia del ministerio en la Iglesia de los sucesores de los apóstoles: es principio de unidad, pero de modo visible y secundario; ya que, evidentemente, no es él quien instituye por sí mismo la fe, los sacramentos o la unidad de la Iglesia, que son obra del único Señor y del único Espíritu. Por tanto, la comunión con el sucesor de Pedro es realmente criterio de la permanencia en la comunión jerárquica, en la Iglesia de Cristo, pero no porque sea él quien la constituye, sino porque es, de hecho, signo visible y objetivo de su presencia en la Historia.
Este hecho fundamental, que posibilita su particular ministerio en la Iglesia, no es ni podría ser fruto del poder del hombre llamado a tal misión; no es originado por su conciencia personal, por la perfección de su fe o por un ejercicio modélico, moralmente irreprensible, de sus responsabilidades como ministro. Pues ningún hombre –tampoco los apóstoles– ha sido llamado por Cristo para que se sitúe por encima de la Palabra de Dios y de la Iglesia, y determine en qué debe consistir la verdadera fe, sino para que acoja el Evangelio, participe gratuitamente en la comunión abierta por Cristo y dé testimonio suyo con la gracia del Espíritu. Esta anterioridad radical de Cristo se verifica igualmente en el caso del sucesor de Pedro: sólo el Espíritu, sin el cual nadie puede decir Jesús es el Señor, puede garantizar el mantenimiento de su testimonio en la verdad.
Por ello, puede concluirse legítimamente que sólo un don particular del Espíritu Santo puede hacer posible tal significado objetivo del ministerio petrino en su relación con la Iglesia universal. Este don no ha de ser indentificado con el fruto de ningún nuevo tipo o grado de sacramento; puede serlo, en cambio, con aquella peculiar asistencia del Espíritu –el carisma de la infalibilidad–, gracias a la cual el sucesor de Pedro, en el ejercicio de su ministerio, no se separará de la Iglesia universal. En efecto, gracias a este don, que asegura la permanencia del Papa en la verdad de la Tradición, el ministerio petrino puede ser para todo fiel signo visible de la presencia en la Historia de la Communio plena.
Por otra parte, esta particular asistencia del Espíritu califica la posición del obispo de Roma en la Iglesia de modo tal que la unidad con él es condición de la permanencia en la Communio; se hace posible así la comprensión de su peculiar autoridad o jurisdicción: para no separarse de la Communio plena, todos los fieles, entre los que se incluyen por supuesto los ministros ordenados, están llamados a vivir sus dones propios, su vocación y su misión, permaneciendo en unidad con el sucesor de Pedro.

El ministerio episcopal

En el caso particular del ministerio episcopal, la permanencia en unidad con el Papa significará también, en primer lugar, la garantía de que el ministro permanece en la unidad de la Iglesia, de cuya presencia en la Historia es principio visible el obispo de Roma.
En efecto, el ministerio episcopal, por su naturaleza sacramental, se encuentra al servicio de la presencia en la Historia de algo diferente y más grande de lo que el hombre puede construir solo, es decir, al servicio de la realidad de comunión del Cuerpo de Cristo. Ello no es posible, sin embargo, más que en la medida en que el ministro se encuentre realmente en dependencia de esta realidad cuya presencia afirma en la Historia. El ministerio papal, por ser criterio objetivo de la presencia de esta Iglesia, permite concretamente la existencia de tal relación de dependencia objetiva para con la Iglesia.
El ministerio papal no se substituye, pues, ni entra en competencia con el ministerio episcopal; al contrario, lo refuerza en su verdad, que es la de ser como un signo e instrumento al servicio de la manifestación en la historia de la obra de Cristo. Pues el obispo puede ser la cabeza de su Iglesia precisamente porque es signo de algo más que de sí mismo o de una interpretación humana cualquiera, es decir, porque es signo de la Iglesia universal, y ello es hecho posible justamente a través de la comunión con el Papa. En este sentido, puede comprenderse la discutida afirmación de la constitución Pastor aeternus, del Concilio Vaticano I, según la cual la dependencia del poder episcopal con respecto al primado papal, paradójicamente, no lo debilita, sino que lo refuerza y defiende.

Comunión y autoridad

Así entendida, la autoridad propia del sucesor de Pedro no existe nunca en la Iglesia como pura autoridad extrínseca, yuxtapuesta a su naturaleza sacramental, teniendo como único fundamento la relación de poder en la que uno es superior a otro y puede imponerle su voluntad. Aparece siempre, según su naturaleza, como principio visible de la unidad en la fe y en la comunión plena de la Iglesia; éste es el motivo por el que el cristiano puede responder con el «obsequio religioso de su inteligencia y voluntad».
Aunque los conflictos existirán siempre –y la Historia instruye sobre la dureza que pueden alcanzar dentro de la Iglesia–, las rupturas llegarán sólo cuando desaparezca completamente el horizonte de la comunión de la Iglesia como fundamento real de la relación. El reconocimiento de la autoridad del sucesor de Pedro no excluye, pues, posibles divergencias o debates; pero excluye que una interpretación personal de las cosas pueda ser punto de partida suficiente para instituir otro criterio objetivo de permanencia en la unidad de la Iglesia.
Lo normal no es, sin embargo, el conflicto extremo o la ruptura. En la vida cotidiana de la comunión, la autoridad propia del sucesor de Pedro es asumida en la Iglesia por su significado como principio de unidad en la fe y en la comunión, es decir con obsequio religioso, que, por supuesto, admite diversos grados, acordes a los diferentes modos de ejercicio de su autoridad por el ministro.
De este modo, partiendo del don que salvaguarda la objetividad de su permanencia en la unidad de la Iglesia, en el centro del ministerio petrino no se encuentra ninguna forma de poder humano, sino una particular gracia del Espíritu, que posibilita el cumplimiento de la misión del sucesor de Pedro. Pues, por un lado, el peculiar carisma de la infalibilidad no responde simplemente a una mera búsqueda humana de seguridad, típica de la Era Moderna, sino, más hondamente, a la necesidad de que la presencia de la obra divina en la Historia sea salvaguardada en su alteridad con respecto a la subjetividad humana. Y, por otra parte, el primado de jurisdicción no aparece simplemente como una cuestión de soberanía o de constitución monárquica o absolutista de la Iglesia, sino en referencia a la verdad de la presencia en la Historia de la comunión que proviene de Cristo.
Podría decirse, por tanto, que en el fundamento del ministerio petrino vige el principio contrario al absolutista, es decir, que veritas, non auctoritas facit legem: en este caso, la verdad de la permanencia del sucesor de Pedro en la comunión con Jesucristo. A partir de este rasgo fundamental, puede describirse la particular relación del Papa con la Iglesia: Pedro no se separará de la Iglesia, ni ésta de Cristo. Unido al sucesor de Pedro, el cristiano permanece en la unidad de la Iglesia de Cristo.
Se puede responder así, igualmente, a las objeciones que ven en el primado papal una forma de absolutismo, y no sólo recordando que, en general, está ligado a la Revelación, sino también que se encuentra vinculado a las formas queridas por Cristo para su transmisión histórica, de modo que ni la constitución ni la vida de la Iglesia son originadas por su poder o por su voluntad.
Por consiguiente, afirmar la permanencia del sucesor de Pedro en la verdad de la Iglesia no significa, tampoco jurisdiccionalmente, situarlo por encima de ésta, sino en ella. De hecho, es doctrina común que, por su ministerio, el Papa no está por encima de la Palabra de Dios, que se manifiesta en la regla de fe, en la enseñanza de los Concilios ecuménicos, incluso en el status generalis Ecclesiae. Por el contrario, en su ministerio da testimonio auténtico y sirve a la Palabra y los sacramentos, que provienen de Dios y son conservados y transmitidos por la Iglesia.
La Historia misma nos muestra que el significado para la Iglesia del ministerio papal no depende de que disponga de la teología más elaborada o de la política más eficaz, y ni siquiera de que haga un uso frecuente de su magisterio infalible; radica, más bien, en que la presencia del sucesor de Pedro es criterio objetivo y visible de la Comunión plena, de modo que los fieles pueden tener la certeza de que, unidos con él, permanecen en la verdadera fe, en la verdadera unidad que viene del Espíritu de Cristo.
Alfonso Carrasco – 2005.04.22 - España

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La Iglesia no se edifica sobre comités, juntas o asambleas. La palabra y la acción de sus miembros salvarán al mundo en la medida en que estén conectados con el sacrificio redentor de Cristo, actualizado en el misterio eucarístico, que aplica toda su fuerza salvífica. Toda palabra que se oye en la Iglesia, sea docente, exhortativa, autoritativa o sacramental, sólo tiene sentido salvífico, y edifica la Iglesia, en la medida en que es preparación, resonancia, aplicación o interpretación de la "protopalabra" [48]: la palabra de la “anamnesis” ("hoc est enim corpus meum...") que hace sacramentalmente presente al mismo Cristo y su acción redentora eternamente actual, al actualizar el sacrificio del Calvario para que se realice la obra de la salvación con la cooperación de la Iglesia, su esposa.

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Cristo cambia la vida. El encuentro con Cristo cambia radicalmente la vida de una persona, la lleva a la «metánoia» o conversión profunda de la mente y del corazón y establece una comunión de vida que se convierte en seguimiento. En los Evangelios, el seguimiento se expresa con dos actitudes: la primera consiste en «hacer camino» con Cristo; la segunda, en «caminar detrás» de Él, auténtico guía.

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La Iglesia es una, santa católica y apostólica porque Cristo así la fundó: Los obispos, como sucesores de los Apóstoles, reciben del Señor, al que se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, la misión de enseñar a todos los pueblos y de predicar el Evangelio a todo el mundo para que todos los hombres, por la fe, el Bautismo y el cumplimiento de los mandamientos, consigan la salvación. Para realizar esta misión, Cristo el Señor prometió a los Apóstoles el Espíritu Santo, y lo envió desde el cielo el día de Pentecostés, para que con su poder fueran sus testigos ante las naciones, los pueblos y los reyes hasta los extremos de la tierra. Esta función, que el Señor confió a los pastores de su pueblo, es un verdadero servicio que, en la Escritura, recibe significativamente el nombre de diaconía, o ministerio.
Los obispos, como vicarios y legados de Cristo, gobiernan las Iglesias particulares que se les han confiado, no sólo con sus proyectos, con sus consejos y con sus ejemplos, sino también con su autoridad y potestad sagrada, que ejercen, sin embargo, únicamente para construir su rebaño en la verdad y santidad, recordando que el mayor debe hacerse como el menor y el superior como el servidor. Esta potestad, que desempeñan personalmente en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata. Su ejercicio, sin embargo, está regulado en último término por la suprema autoridad de la Iglesia, que puede ponerle ciertos límites con vistas al bien común de la Iglesia o de los fieles. En virtud de esta potestad, los obispos tienen el sagrado derecho y el deber ante Dios de dar leyes a sus súbditos, de juzgarlos y de regular todo lo referente al culto y al apostolado.

Constitución Lumen gentium, 24. 27 – Concilio de la Iglesia – Vaticano II

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Todo el que busca la verdad, sea consciente o no, sigue un sendero que en último término lleva a Dios, que es la Verdad misma. S. S. Juan Pablo II (8-XI-2004)

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El Dios que es creador y que se expresa en su creación, da también a la acción humana dirección y medida», dijo el Papa S.S. Benedicto XVI. El sr. Kolakowski ha llamado la atención sobre el hecho de que la eliminación de la fe en Dios lo que hace en definitiva es quitar a la ética su fundamentación. Si ni el mundo ni el hombre vienen de una razón creadora, que se inscribe en la existencia del hombre, lo único que queda son las normas que se justificarán o se rechazarán según su utilidad. El Papa se pregunta si «una nueva clase de señores va a tener en sus manos la llave de la existencia de los hombres. Desaparece la inviolabilidad de la dignidad humana, porque ya no hay nada que sea bueno o malo por sí mismo». MMVI

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Juan Pablo II dijo que cuando la fe penetra verdaderamente en un pueblo, se hace cultura. A diferencia de la clásica, que no puede substraerse al influjo de lo trágico y de la moderna, que se mueve entre la nostalgia y la desesperanza, la Iglesia, donde está presente, engendra a la esperanza.
   Mientras el Partenón o las pirámides de Egipto las conservan los arqueólogos, las catedrales son sostenidas por la oración de los que acuden a ellas. Incluso nos tomamos la libertad de afear las paredes con el humo de las velas que encienden los devotos. Sin duda el tema está en el hombre y en todo lo que le atañe. Sin quererlo ni buscarlo, aunque haya sus excepciones, el catolicismo ha sido relegado al banquillo de los acusados. Los apologetas, algunos santos, esgrimieron los mejores argumentos, y los mártires agotaron los recursos de la defensa. Pasado ese choque inicial vinieron unos cuantos siglos en los que donde había un hombre se reconocía la Iglesia y, en ella, se encontraban todos. ¿Hubiera sido eso posible si san Benito no nos hubiera enseñado la importancia de poner las manos en el arado?

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P-¿Qué decir de Miguel Servet, como científico y también teólogo? ¿Y qué decir que Calvino autorizó la quema dictada por las autoridades protestantes?

R-Como dedicado a las ciencias del cuerpo humano, fue realmente notable en el conocimiento de la circulación sanguínea; todo lo contrario fue como teólogo, una calamidad por su incapacidad. Debido a sus herejías teológicas, el Tribunal de la Inquisición deseaba interrogarle y huye por varios países. La Inquisición protestante en Ginebra [hoy Suiza] le ubica y dicta sentencia a muerte en la hoguera, con la aprobación de Calvino. La ciudad a orillas del lago Leman que le vio arder, colocó una piedra con una placa en el mismo lugar. Europa aprendió que nunca se debe quemar a la gente por sus ideas, al menos mientras no nos impongan la ley mahometana de la ‘sharía’.

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P-¿Qué hay de verdad en que Lutero abogó por la expulsión y exterminio de los judíos?

R-La actitud de Lutero hacia los judíos fue muy cambiante. Inicialmente, compasiva o respetuosa, después muy negativa-odiosa. Lutero leyó un escrito judío en el que se acusaba a la Santísima Virgen María de ser una prostituta que había concebido a Jesús ejerciendo su oficio. En ese momento, Lutero redactó un escrito en el que abogaba por aplicar a los judíos –literalmente– un decreto de expulsión como el promulgado por los reyes católicos, cuyo ejemplo cita expresamente. Dado que Lutero carecía de poder político el elector de Sajonia –que era protestante y era su príncipe– no le hizo ni caso. Por otro lado, el escrito fue muy criticado por personas cercanas a Lutero como el propio Melanchthon que consideraba que el ejemplo español no podía seguirse bajo ningún concepto. Es de notar que si Lutero hubiera cultivado las virtudes de la prudencia y humildad, a ejemplo de los Reyes Católicos, probablemente no hubiera llegado a diatribas tan injuriosas contra los judíos, cosa igual nunca se oyó en boca de los Reyes Católicos. 

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P-Sobre la teoría de la guerra justa en el cristianismo… siendo los evangelios tajantes en lo que al pacifismo se refiere, ¿no cree que la defensa de la guerra, aunque sea defensiva, consiste en una desvirtuación de los Evangelios?

R-El nuevo Testamento no habla expresamente de ‘guerra justa o injusta’; sí da la clave para actuar en defensa de la verdad, defensa de la justicia, defensa de la verdadera paz. El Evangelio no es en nada tajante sobre el pacifismo, al contrario: considera bienaventurado al artesano de paz, no al pacifista. El artesano de la paz construye la pacificación con el perdón, procura la justicia, obra solo en la verdad. El pacifismo puede contener en su doctrina errores tan fatales como aceptación del comunismo, nazismo y otras hiervas que tanto mal hicieron en el siglo XX, por el hecho de ‘vivir en paz’… la paz de los cementerios como decían los romanos. En la historia de la Iglesia Católica durante 2000 años, hubo diversas tendencias solidamente defendidas, ya que la misma palabra ‘guerra’ va sujeta a cada contexto histórico, irremediablemente; y allí opera el libre albedrío con necesidad de la racionalidad y capacidad de autocontrol para escoger responsablemente. Y dentro de la Iglesia, sea por grupos marginales, sea por órdenes religiosas y otros, tuvieron posiciones a menudo opuestas. Basta ver el inicio del tercer milenio y política como cristianamente, nos encontramos con puntos de vistas diversos por corto o largo tiempo. MMVI

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"Obras todas del Señor, bendecid al Señor".

Alégrese la madre naturaleza
con el grito de la luna llena:
que no hay noche que no acabe en día,
ni invierno que no reviente en primavera,
ni muerte que no dé paso a la vida;
ni se pudre una semilla
sin resucitar en cosecha.

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“Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos, 
la luna y las estrellas que has creado, 
¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, 
el ser humano, para darle poder? 
Lo hiciste poco inferior a los ángeles, 
lo coronaste de gloria y dignidad”(Ps. 8).   

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Dios habla al hombre a través de la creación visible. El cosmos material se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en él las huellas de su Creador (cf Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el árbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad.

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Dijo Dios: «Produzca la tierra animales vivientes según su especie: ganados, reptiles y bestias salvajes según su especie». Y así fue. Dios hizo las bestias de la tierra, los ganados y los reptiles campestres, cada uno según su especie. Vio Dios que esto estaba bien. Gen. 1, 24-25

La naturaleza canta las glorias del Creador y el hombre sepa gozar en armonía con todo lo creado.

¡Hoy la tierra y los cielos me sonríen
hoy llega hasta el fondo de mi alma el sol
hoy la he visto... la he visto y me ha mirado
Hoy creo en Dios!

¡Que tu conducta nunca sea motivo de injustificada inquietud a la creación, en la que tu eres el rey!

El ecologismo espiritual nos enseña a ir más allá de la pura «protección» y del «respeto» de la creación; nos enseña a unirnos a la creación en la proclamación de la gloria de Dios.

«La belleza podrá cambiar el mundo si los hombres consiguen gozar de su gratuidad» Susana Tamaro – católica, escritora - 2004.12.

¡Oh galaxias de los cielos inmensos, alabad a mi Dios porque es omnipotente y bueno! ¡Oh átomos, protones, electrones! ¡Oh canto de los pájaros, rumor de las hojas, silbar del viento, cantad, a través de las manos del hombre y como plegaria, el himno que llega hasta Dios!»

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«El cosmos creado ha sido confiado por Dios al ser humano» - En un libro sagrado, muy querido para millones de creyentes, se lee que, en el comienzo de los tiempos, Dios creó el universo en todos sus maravillosos aspectos: el cielo, la tierra, el mar y, al final, creó al hombre como rey de este cosmos, confiándolo a sus cuidados. Es la narración del Génesis.

La visión de la Iglesia católica, y de la Santa Sede en particular, sobre los problemas que se debaten aquí, se inspira en esas páginas de la Biblia. Permítanme que, por un breve momento, recordemos estas páginas que pertenecen al patrimonio de la humanidad. Ellas nos dicen que el cosmos creado ha sido confiado por Dios al ser humano, que ocupa un lugar central en el mundo, para que lo gobierne con sabiduría y responsabilidad, respetando el orden que Dios ha establecido en su creación (cf. Juan Pablo II Discurso a la Pontificia Academia de las ciencias, 22 de noviembre de 1991, n. 6).

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EL HOMBRE VIVIENTE ES IMAGEN DE DIOS   

“Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos, 
la luna y las estrellas que has creado, 
¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, 
el ser humano, para darle poder? 
Lo hiciste poco inferior a los ángeles, 
lo coronaste de gloria y dignidad”(Ps. 8).   

El ser humano, varón y mujer, excelsa criatura de Dios, ha sido “coronado” por Dios con su amor. La grandeza, la dignidad y el valor de su humanidad radican en el ser partícipe del misterio de Dios, que es “amor”. El amor del “Padre por siempre” (Is 9,5) es la “corona” del hombre, pues lo reviste de trascendencia. Sin embargo, frente a tal grandeza, gloria y honor, no dejamos de experimentar dolores, males y límites. Uno de los límites, con todas las preguntas que suscita, lo presenta la discapacidad mental y física, o la combinación de ambas. 

Esto contrasta ampliamente con el dato bíblico que revela el misterio de los orígenes: El ser humano, todo ser humano, es criatura de Dios y es un ser viviente a imagen y semejanza de Dios.   

“Y dijo Dios: ‘Hagamos al ser humano a nuestra imagen y como semejanza nuestra’… Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó: macho y hembra los creó”(Gen 1,26-27).   

“El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos, no había aún en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo había germinado todavía, pues Yahveh Dios no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre que labrara el suelo. Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del suelo. Entonces Yahveh Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente”(Gen 2,4-7).   

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«Decálogo católico» sobre ética y ambiente

Presentado por el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz- ROMA, 08.11.2005  expresa la enseñanza –síntesis- de la doctrina social de la Iglesia católica sobre el ambiente.
 
1) La Biblia tiene que dictar los principios morales fundamentales del designio de Dios sobre la relación entre hombre y creación.

2) Es necesario desarrollar una conciencia ecológica de responsabilidad por la creación y por la humanidad.

3) La cuestión del ambiente involucra a todo el planeta, pues es un bien colectivo.

4) Es necesario confirmar la primacía de la ética y de los derechos del hombre sobre la técnica.

5) La naturaleza no debe ser considerada como una realidad en sí misma divina, por tanto, no queda sustraída a la acción humana.

6) Los bienes de la tierra han sido creados por Dios para el bien de todos. Es necesario subrayar el destino universal de los bienes.

7) Se requiere colaborar en el desarrollo ordenado de las regiones más pobres.

8) La colaboración internacional, el derecho al desarrollo, al ambiente sano y a la paz deben ser considerados en las diferentes legislaciones.

9) Es necesario adoptar nuevos estilos de vida más sobrios.

10) Hay que ofrecer una respuesta espiritual, que no es la de la adoración de la naturaleza.

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