Sobre la familia - I Samuel 1, 20-22.24-28; I Juan 3, 1-2.21-24; Lucas 2, 41-52

«Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados». En estas palabras de María vemos mencionados los tres componentes esenciales de una familia: el padre, la madre, el hijo. No podemos este año hablar de la familia sin tocar el problema que en estos momentos más agita a la sociedad y preocupa a la Iglesia: los debates parlamentarios sobre el reconocimiento de las parejas de hecho.

No se puede impedir que el Estado busque dar respuesta a situaciones nuevas presentes en la sociedad, reconociendo algunos derechos civiles a personas también del mismo sexo que han decidido vivir juntas sus propias vidas. Lo que importa a la Iglesia –y debería importar a todas las personas interesadas en el bien futuro de la sociedad- es que esto no se traduzca en un debilitamiento de la institución familiar, ya muy amenazada en la cultura moderna.

Se sabe que la forma más efectiva de agotar una realidad o una palabra es la de dilatarla y banalizarla, haciendo que abrace cosas diferentes y entre sí contradictorias. Esto ocurre si se equipara la pareja homosexual al matrimonio entre el hombre y la mujer. El sentido mismo de la palabra «matrimonio» -del latín, función de la madre (matris)- revela la insensatez de tal proyecto.

No se ve, sobre todo, el motivo de esta equiparación, pudiéndose salvaguardar los derechos civiles en cuestión también de otras maneras. No veo por qué esto deberá sonar a un límite y ofensa a la dignidad de las personas homosexuales, hacia quienes todos sentimos el deber de respetar y amar, y de quienes, en algunos casos, conozco personalmente su rectitud y sufrimiento.

Lo que estamos diciendo vale con mayor razón para el problema de la adopción de niños por parte de parejas homosexuales. La adopción por parte de éstas es inaceptable porque es una adopción en exclusivo beneficio de los adoptantes, no del niño, que bien podría ser adoptado por parejas normales de padre y madre. Hay muchas que esperan hacerlo desde hace años.

Las mujeres homosexuales también tienen, se hace observar, el instinto de la maternidad y desean satisfacerlo adoptando a un niño; los hombres homosexuales experimentan la necesidad de ver crecer una joven vida junto a ellos y quieren satisfacerla adoptando a un niño. Pero ¿qué atención se presta a las necesidades y a los sentimientos del niño en estos casos? Se encontrará con que tiene dos madres o dos padres -en lugar de un padre y una madre-, con todas las complicaciones psicológicas y de identidad que ello comporta, dentro y fuera de casa. ¿Cómo vivirá el niño, en el colegio, esta situación que le hace tan diferente de sus compañeros?

La adopción es trastornada en su significado más profundo: ya no es dar algo, sino buscar algo. El verdadero amor, dice Pablo, «no busca el propio interés». Es verdad que también en las adopciones normales los progenitores adoptantes buscan, a veces, su bien: tener alguien en quien volcar su amor recíproco, un heredero de sus esfuerzos. Pero en este caso el bien de los adoptantes coincide con el bien del adoptado, no se opone a él. Dar en adopción un niño a una pareja homosexual, cuando sería posible darlo a una pareja de padres normales, no es, objetivamente hablando, hacer su bien, sino su mal.

El pasaje del Evangelio de la festividad termina con una escena de vida familiar que permite entrever toda la vida de Jesús desde los doce a los treinta años: «Él bajó con ellos a Nazaret y siguió bajo su autoridad. Su madre iba guardando todas estas cosas en su corazón. Y Jesús iba creciendo en sabiduría, en edad y en gracia ante Dios y los hombres». Que la Virgen obtenga a todos los niños del mundo el don de poder, también ellos, crecer en edad y gracia rodeados del afecto de un padre y de una madre.
[Traducción del italiano realizada por Zenit] 2006-12-29

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Carta de San Pablo a los Romanos 12,9-16. - ’Amen con sinceridad. Tengan horror al mal y pasión por el bien. Amense cordialmente con amor fraterno, estimando a los otros como más dignos. Con solicitud incansable y fervor de espíritu, sirvan al Señor. Alégrense en la esperanza, sean pacientes en la tribulación y perseverantes en la oración. Consideren como propias las necesidades de los santos y practiquen generosamente la hospitalidad. Bendigan a los que los persiguen, bendigan y no maldigan nunca. Alégrense con los que están alegres, y lloren con los que lloran. Vivan en armonía unos con otros, no quieran sobresalir, pónganse a la altura de los más humildes. No presuman de sabios.’

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Juan Pablo II, P. P. - Mensaje de Navidad, 25 de diciembre 1994

FAMILIA -  La familia es la primera comunidad humana, basada en el «vínculo de la sangre», es decir, caracterizada por una homogeneidad fundamental de orden biológico, psicológico, afectivo y cultural. Es la célula primaria y fundamental de la sociedad y está compuesta de esposos, hijos y, eventualmente, los ascendientes y colaterales que cohabitan.

 El análisis histórico y sociológico  revela que la institución familiar ha asumido configuraciones distintas en las diversas culturas y épocas de la historia. Cada cultura conoce sus propios modelos de familia, que casi siempre resultan coherentes con el universo de valores que sirven de apoyo y - de trama a esa cultura.

 Los profundos cambios sociales y culturales de la sociedad en los últimos  siglos han dado origen a importantes transformaciones en las estructuras y en la vida, provocando el paso de la llamada familia « patriarcal´ a la familia «nuclear´. La familia «patriarcal », típica de la cultura agrícola, era normalmente una familia amplia, constituida por el conjunto estrechamente coordinado de varios núcleos familiares que convivían bajo un mismo techo, en torno a un mismo patrimonio y bajo la autoridad común del cabeza- de familia. Era más bien una unión de familias que una unión de personas; tenía su propia suficiencia cultural, educativa y hasta económica.

El fenómeno de la industrialización  y de la urbanización que se ha verificado en los tiempos modernos ha llevado a unidades familiares más pequeñas. Ha surgido así la familia "nuclear", compuesta normalmente de los esposos y de uno-dos-tres hijos. De este modo la familia ha perdido sus funciones sociales, educativas y económicas, que le aseguraban estabilidad, pero ha descubierto, a costa de una mayor fragilidad y habilidad, su función más auténtica y una nueva manera de ser como  lugar de relaciones interpersonales basadas en el amor y en la libertad de  opción. Naturalmente, también la familia « nuclear» tiene sus innegables y desventajas: la soledad de peligros, los esposos a merced de sus problemas afectivos y educativos, la exclusión de los ancianos de funciones familiares reconocidas y significativas, etc.

Desde el punto de vista cristiano, hay que decir que la Palabra de Dios relativiza todo modelo familiar. no impone su propio modelo, que sea paradigmático para cualquier otro. Como ocurre con otros sectores de la vida social, indica un conjunto de valores en orden a los cuales puede y tiene que ser juzgado todo modelo familiar. La intuición axiológica fundamental que sugiere la fe es que también la vida familiar tiene que constituir una experiencia de caridad, que representa, según la fe, la realidad más íntima del hombre salvado y el valor más importante de su existencia moral.

En esta perspectiva es necesario  captar en su justo significado las indicaciones de ética familiar que andan dispersas por la Biblia. Tratándose de un sistema de normas fuertemente situado en su propio tiempo, es necesario captar algunos valores de fondo, todavía actuales, más bien que dar unas cuantas normas específicas de comportamiento específicas, y muchas veces caducas. Las orientaciones fundamentales que pueden sacarse de la Biblia -en particular del Nuevo Testamento- en el tema de moral familiar pueden reducirse a tres grandes áreas temáticas: ej Ante todo, la relalivización radical de la familia. Jesús afirma la primacía del Reino: «El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí: y el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí» (Mt 10,37 y par.). Los vínculos familiares tienen que pasar a segundo plano frente a la llamada de Dios y no pueden ser un obstáculo para la propia  santificación. También por esta vía se irá afirmando progresivamente el principio de la libre opción de la pareja y la afirmación de los derechos del individuo respecto a los intereses del grupo familiar (por ejemplo, en orden a la elección del estado de vida religioso).

b) La segunda indicación es la paridad estructural entre el hombre y la mujer (Gál 3,28). De manera progresiva, aunque fatigosamente y no sin contradicciones, se va asumiendo esta igualdad radical como criterio regulador de las relaciones entre el marido y la mujer dentro de la familia.

c) Un tercer grupo de orientaciones  es el que representan las reglas de comportamiento a las que tienen que someterse respectivamente los padres y los hijos. Son los criterios que se re(lucen al amor recíproco (Col 3,18s); a la sumisión (Ef 5,21; 1 Pe 3,9), aunque no absoluta, sino entendida siempre según la lógica del Reino; al cumplimiento fiel de los mutuos derechos y deberes de los diversos componentes de la comunidad familiar.. Juan Pablo 11 ha sintetizado de esta  manera, en la Familiaris consortio ( 1981), las tareas en que encuentra su actuación concreta la misión de la familia cristiana en nuestros días:

a) La formación de una comunidad  de personas. La familia, definida por el Vaticano II como «íntima comunidad de vida y de amor» (GD 48), tiene la misión de hacerse cada vez más lo que es, es decir, comunidad de vida y amor (cf. FC 17).

b) El servicio a la vida. Esta función  se cumple tanto en la transmisión de la vida como en la obra educativa y en un servicio múltiple a la vida (adopción y acogimiento; asistencia a los ancianos, enfermos, minusválidos, etc.).

c) La participación en el desarrollo a  la sociedad. La familia, en cuanto «célula primera y - vital de la sociedad » (AA 11), está llamada a ser escuela de socialidad, lugar e instrumento de humanización y de responsabilización de la sociedad (cf. FC 43).

d) La participación en la vida y misión de la Iglesia. La familia, lo mismo que es célula de la sociedad, es también célula de la comunidad cristiana, hasta el punto de poder llamarse «iglesia doméstica» (LG 1 1). Y esto no sólo porque forma cristianos, sino también porque ofrece su propia aportación  pastoral específica para difundir capilarmente los valores cristianos en la sociedad (cf. FC 69).

G. Cappelli

 Bibl.: G. Pastor, Sociología de la familia, Sigueme. Salamanca 1988; M. Vidal, Familia. en DET 253-258; Conferencia episcopal española, Matrimonio y familia hoy, PPC, Madrid 1979; B. Forcaño, La familia en la Sociedad de hoy. Problemas y perspectivas CEP, Valencia 1975; La familia, en Concilium 260 (1995).

FAMILIA DE HECHO -  Con esta expresión se entiende la familia basada en las uniones libres de hecho, es decir, en la convivencia de un hombre y una mujer no reconocida públicamente ni desde el punto de vista civil ni desde el religioso.

Se trata de nuevas formas de conyugalidad o de parentalidad, representadas de ordinario por las llamadas « convivencias o cohabitaciones juveniles» es decir, de personas por debajo de los 35 años, pero también por las otras «convivencias» que afectan a personas de más de 35 años.

En varios países europeos hay un  número cada vez más elevado de jovenes que conviven como marido y mujer antes del matrimonio e incluso sin ninguna perspectiva de matrimonio, En cuanto a las convivencias no juveniles, se instituyen la mayor parte de las veces debido a la separación o el divorcio de al menos una de las partes l presentan una cuota de fecundidad superior a la de las convivencias juveniles. Se han hecho numerosas en los últimos veinte años, a causa de una legislación cada vez más permisiva y - a la facilidad de obtener el divorcio.

Los conviventes con hijos son titula res de los mismos deberes-derechos educativos que los otros padres, a pesar de no haber engendrado dentro del matrimonio legítimo. Estas «nuevas familias » tienen obligaciones concretas con los hijos, que esperan del padre y de la madre cuidado, protección, apoyo para situarse el día de mañana en su contexto social con suficiente capacidad y - autonomía.

En la acción pastoral se requiere  sensibilidad ante cada una de las situaciones, ayuda a los conviventes para que regularicen en cuanto sea posible la convivencia conyugal, y para que atiendan a la educación cristiana de Los conviventes, aunque no ser admitidos a los sacramentos «no deben considerarse como separados de la Iglesia, va que pueden y deben, como bautizados, participar de su vida» (FC 84).

. Cappelli

 Bibl.: AA. VV., La familia, una visión plural, Universidad Pontificia, Salamanca 1987; J L. Larrabe, Matrimonio y familia. Cuestiones actuales, BAC, Madrid 1986,

FAMILIARIS CONSORTIO -  Exhortación apostólica de Juan Pablo 11 sobre la misión de la familia cristiana, publicada el 22 de noviembre de 1981 en conexión con el sínodo de los obispos sobre la familia (26 de septiembre - 25 de octubre de 1980).

La introducción (nn. 1 -3) señala cómo la familia "se ha visto afectada, tanto y quizás más que las otras instituciones, por las amplias, profundas y rápidas transformaciones de la sociedad y de la cultura»; la Iglesia, consciente del valor religioso de la familia y - de su ordenación esencial a Cristo, siente la obligación de «proclamar a todos el designio de Dios sobre el matrimonio y sobre la familia, asegurando su plena -vitalidad y promoción humana y cristiana».

La primera parte, titulada significativamente «Luces y sombras de la familia, hoy » (nn. 4-9), examina desde el punto de vista fenomenológico la situación contemporánea.

La parte segunda (nn. 1 1-16) sintetiza el designio de Dios sobre el matrimonio y sobre la familia entendida en primer-lugar como «comunión de personas », recordando sintéticamente la doctrina de la Gaudium et spes y subrayando la vocación de todas las personas al amor, que puede realizarse o bien en la vocación matrimonial o en la virginal ("la virginidad y el celibato por el Reino de Dios no sólo no contradicen a la dignidad del matrimonio, sino que la presuponen y la confirman», n. 16). Se recuerda-la metáfora esponsal aplicada a las relaciones entre Dios y su pueblo y - entre Cristo y - su Iglesia como fundamento de la sacramentalidad del matrimonio.

La parte tercera (nn. 17-64), par tiendo de la invitación: " ¡Familia, sé lo que eres! » traza brevemente las funciones de la tarea cristiana, señaladas por el sínodo en cuatro puntos fundamentales: a) formación de una comunidad de personas (nn. 17-27); b) servicio a la vida (nn. 28-41); c) participación en el desarrollo de la sociedad (nn. 42-48) y d) en la vida y misión de la Iglesia (nn - . 49-64).

 La parte cuarta (nn. 65-85) es de carácter pastoral y aplicativo, Desde el punto de vista doctrinal no se manifiestan innovaciones dignas de mención respecto a los definidos como "casos difíciles » (matrimonio ad experimentum), uniones libres, uniones sólo civiles, divorcios sin nuevo matrimonio, matrimonios de divorciados). En el conjunto, la exhortación tiene sobre todo un valor histórico, en el sentido de que sintetiza la posición oficial del Magisterio sobre la familia a comienzos de los años 80, documentando también eficazmente sus aporías.

 L. Sebastiani

 Bibl.: Texto en MPC, 11. 308-380; A. Villarejo, El matrimonio y la familia en la «Familiaris consortio», San Pablo, Madrid 1984.

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El valor del esfuerzo

Hay dos papeles irrenunciables en una sociedad sana: el de la familia y el de la empresa, o mejor -personalizando-, el de la madre y el del empresario. Sin la una, no hay nuevas generaciones, y sin el otro no es posible alimentarlas. La sociedad le debe a la familia cada nueva generación de ciudadanos aptos. El presupuesto de la satisfacción en el esfuerzo es la confianza en sí mismo y la convicción del logro, y ambas cosas constituyen la experiencia principal de ser apreciado, aceptado y también -esperemos- de ser querido como persona. Esta afirmación del esfuerzo, así como la satisfacción por el rendimiento cosechado, centran el tema que ahora nos ocupa.

 Por Hans Thomas (*)

Cuando escribí esta exposición en alemán -con el título Spafs an Leistung o Leistungsfreude- comencé dando gracias a Dios por no haber tenido que ofrecerla en otro idioma, ya que resultaría imposible traducir el mismo título. El concepto Leistung parece añadirse a esos misterios germánicos apenas accesibles en inglés, como Kïndergarten (Jardín de infancia), Rucksack (mochila) o Waldsterben (el morir de los montes). ¿Cómo debería traducir a un hispanohablante la palabra Leistung? Rendimiento o resultado, ejecución, prestación, cumplimiento, trabajo realizado, producción, esfuerzo, hazaña o conquista, efecto, eficiencia o eficacia, potencia o capacidad, suceso o mérito... ¿Incluye todas estas nociones, o se refiere a alguna más? Los alemanes parece que sabemos lo que se entiende con esta voz. Por ejemplo, en el deporte, la performance, el rendimiento de los más hábiles y fuertes, naturalmente de los profesionales. Lo mismo vale para la ciencia, el arte y, ante todo, para la economía. Los hombres modernos queremos medir el rendimiento. ¡Competición! Los sistemas de medición van desde el cronómetro en el deporte, pasando por la emulación en las calificaciones escolares, hasta el premio Nobel; desde las cotizaciones en bolsa, pasando por los productos nacionales, hasta las elecciones políticas. Todo se mide.

En todo caso, la palabra Leistung es aún más amplia. Muchos altos rendimientos -en este caso los denominamos "del tipo II"- no tienen parangón posible. Una vez preguntaron a Edmund Percival Hillary, el primero que conquistó el Everest: ¿Por qué escaló el Everest? Respuesta: Because it"s there (porque está ahí) . La montaña desafió a Hillary, y él se sintió retado. Al siquiatra vienés Viktor Frankl, fundador de la logoterapia, le parecía efectivamente una competición, pero del tipo: "¿Quién es mejor: yo o yo?". Because it"s there. ¿Qué sucede al hombre cuando una realidad determinada puede desafiarle de esa manera? Esta afirmación del esfuerzo, así como la satisfacción por el rendimiento cosechado, es el tema que ahora trato.

La montaña puede constituir un impulso interior dominante. Alex K. Müller, que en 1987 obtuvo el premio Nobel, junto con Bednorz, por sus descubrimientos en relación con los superconductores a alta temperatura, en una ocasión contaba que a él le habían interesado siempre tanto la motivación exterior como la interior de los investigadores.

Kepler, por ejemplo, no se sintió sorprendido por sus descubrimientos astronómicos, que le habían llevado a plantear el concepto heliocéntrico del mundo. Realmente, lo que le había acosado durante bastante tiempo era la idea de que la tierra debía dar vueltas alrededor del sol, la cual le impulsó en sus investigaciones, que después confirmaron su hipótesis inicial.

A Müller mismo le había preocupado desde su juventud la cuestión de por qué en cristalografía nunca habían sido detectadas simetrías quíntuples. Su búsqueda le condujo finalmente a sustancias superconductoras.

Tipo III: ¿No hablamos igualmente de Leistung en el sentido de superación personal, cuando en el deporte cae derrotado el esperado vencedor y luego reacciona con serenidad, dando la mano sinceramente a quien le ha vencido? El rendimiento fracasado, a pesar de todo el esfuerzo, se convierte en ocasión para asumir los propios límites. ¿Acaso no reconocemos igualmente la superación de una madre que, llena de cariño, cuida de su hijo enfermo un día y otro?

Cuando advertimos el esfuerzo, tanto de Jan Ulrich y Bill Gates, como de Edmund Hillary y de Teresa de Calcuta, es preciso reconocer que ha de existir algo que los une. ¿No admiramos en todos estos casos una victoria sobre la evidente limitación de nuestra naturaleza humana?

LlDERAZGO DE "LOS MEJORES"

A las personas que destacan de un modo u otro, espontáneamente, las contamos "entre los mejores". Antes de que nos demos cuenta de por qué. Que "los mejores" deban liderar constituye una convicción de todos los pueblos y de todas las épocas. Ellos deben servir. El servicio que de ellos se espera es el "liderazgo" (leadership). Además, los rendimientos del tipo Bill Gates, del tipo Hillary y del tipo Teresa de Calcuta se conciben siempre incluidos en la idea del "liderazgo de los mejores". Los griegos lo denominaron aristocracia.

Ciertamente había muchos motivos, durante la Revolución Francesa, para abolir la nobleza. Uno de ellos fue que gran parte de la nobleza reinante destacó por su presuntuosa arbitrariedad, renegando del tradicional hábito aristocrático, según el cual el dominio significa servicio. Siguiendo este criterio se había desarrollado en Europa -pese a las ovejas negras- ese modo de pensar aristocrático durante siglos, inspirado en el cristianismo. Así, -el que quiera ser mayor entre vosotros sea "vuestro servidor. El Hijo del Hombre no ha "venido a ser servido sino a servir" (Mat. 20, 26 ss.). Poder y servicio: educación de los poderosos hacia la virtud. El llamado "espejo de príncipes" describía un conjunto de virtudes y reglas de educación para los futuros gobernantes.

En 1986, el arzobispo de Colonia, el cardenal Josef Höffner, que también era economista, y cuyo libro Doctrina social cristiana continúa considerándose hoy como una obra fundamental de la doctrina social católica, publicó el esquema de un espejo análogo para los empresanos.

En la mayoría de las culturas, la pertenencia a "los mejores" se halla vinculada a la familia. Esa imagen juega, hoy como ayer, un papel nada insignificante desde el punto de vista social, aun cuando en nuestros días se piense más bien en la tradición cultural de la familia que en lo genético, es decir, en el entorno espiritual y en la educación. La nueva imagen de "los mejores" se refiere a la competencia. "Para servir servir": en esta concisa fórmula resume la mencionada idea el fundador del Opus Dei, Josemaría Escrivá. Es decir, que para servir hay que valer, ser útil o apto, ser capaz. Para el buen liderazgo hace falta una selección de los que sobresalen, de los más capaces, justamente de la "élite". Ya no valen los privilegios derivados de la herencia, mientras que algunos privilegios funcionales o procedentes de la fortuna económica sí siguen siendo aceptados.

Para servir con eficacia también se precisan los medios apropiados a tal fin. Las nociones alemanas de dienen (servir) y verdienen (ganar) son muy cercanas, y no están en modo alguno en contradicción.
Los ecos semánticos positivos o peyorativos de la palabra "élite" dependen de la impresión que dejan las élites en la sociedad, es decir, de si aquellas sirven o más bien se sirven de esta. Entretanto, resulta difícil considerar como servicio el espectáculo megalómano que terminan dando tantas fusiones de compañías, así como sus divisiones con los siempre resonantes premios para los respectivos consejos de administración. No parece muy acertado aplicar aquí la palabra "valor", como ocurre con la expresión shareholder value, como si esto mereciera un lugar en el debate axiológico.
El principio de la competición es un principio elitista. Su precio es elevado: quien no es el mejor fracasa. Sin embargo, también el perdedor puede aceptar ese principio si puede contar con la solidaridad del vencedor. Esto se concibe, en primer lugar, vinculado con el sistema, pero también puede contener exigencias completamente personales. De quienes dirigen se esperan rendimientos óptimos, y también se espera de ellos solidaridad.

DE DÓNDE PROVIENE EL CONCEPTO DE ÉLITE

Mucho antes de que la Revolución Francesa acabara con el dominio de la nobleza, la burguesía en auge ya se había planteado que sería necesario algo así como una aristocracia, un "gobierno de los mejores". La pretensión de dirigir no debía, sin embargo, estar ligada ni a la cuna ni a la herencia. Ya Federico el Grande colocó, al lado de la "flor de la nobleza" (fleur de la noblesse), la elite de la nation (élite nacional).

A decir verdad, los ilustrados y revolucionarios fantaseaban sobre las futuras elites burguesas. Al abolir el dominio de la nobleza y de la religión, estaban convencidos de que quedaba libre el camino hacia un mundo nuevo y mejor, una nueva creación a cargo del hombre, científicamente ilustrado, y, desde entonces, autónomo. Esa visionaria obra de arte total de la creación de un "nuevo mundo" surgirá de las creativas manos de la élite científica e intelectual de la nación. Claude-Henry de Saint Simon (1760-1825), de procedencia noble, soñaba con tal élite innovadora como avanzadilla de la nueva sociedad y la denominó "vanguardia". La vanguardia va siempre por delante, sabe adónde va, y los demás pueden secundarla en su propio provecho.

El pathos, la imagen grandilocuente de ser la avanzadilla, la vanguardia, es recogido y dilatado en el siglo XX por la nomenclatura de los partidos políticos totalitarios. Todas las revoluciones modernas han surgido de la visión de un "nuevo mundo" y de un "hombre nuevo". El enemigo en cada caso eran las correspondientes "estructuras vigentes". Ya no tenía valor la conservación del mundo según el encargo bíblico de dominar la tierra, en el sentido de que los hombres han de hacerla habitable, trabajándola y preservándola (Gn. 2, 6). El nuevo lema era: cambiar el mundo.

En el vestíbulo de la Universidad Humboldt de Berlín luce la conocida cita de Karl Marx: "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de maneras diferentes; pero lo que importa es cambiarlo". Esto no expresa una idea específicamente marxista, sino el espíritu del periodo posrevolucionario, y puede leerse también desde el punto de vista liberal ilustrado. La misma idea de progreso tiene su origen en la visión de un "nuevo mundo". Progreso, entonces, pero ¿hacia dónde? El objetivo del moderno progreso era precisamente realizar un mundo nuevo. El discurso progresista habitual -que no suele mencionar su objetivo- puede tener su ambigüedad.

Poco antes de su elección en Brasil, en 1995, el presidente Cardoso aseguraba que el país se hallaba ante el abismo. Después de las elecciones, él mismo afirmó que el país había dado un paso decisivo hacia adelante.

Saint-Simon celebraba su visión de aquella vanguardia innovadora con auténtico fervor religioso. Le adjudicó una "tarea verdaderamente sacerdotal", esto es, la de "ejercer un poder positivo sobre la sociedad". Felicitaba a sus conciudadanos porque sus nuevas elites "os servirán como vanguardia". Servirán. Él no tenía en absoluto en mente la religión. Su visión de la élite, no obstante, ciertamente radicaba en la función de servir, de ser modelo. Efectivamente, si en nuestra sociedad se entendieran como élite quienes sirven ejemplarmente a la comunidad, no se habría discutido sobre ellas ni se las hubiera criticado. Hay tres motivos de crítica a las élites. Primero, la élite dominante es incapaz (prestación deficiente); en segundo lugar, es corrupta (moral laxa); y por último, el crítico es envidioso. Quien está leyendo todos los días en los periódicos asuntos de sobornos de "los que están arriba" no puede alejar la sospecha de que "los de arriba" se quedan con la nata y dejan a los demás la leche a secas. Realmente lo peor es que "los de arriba", a pesar de todo, sean envidiados, pues, como se dice vulgarmente, han triunfado. Hasta ahí llega la función del modelo.

LA HERENCIA TARADA, ENEMIGA DEL SERVICIO

A pesar de todo, las élites son nuevamente deseadas. Sin ellas, las cosas evidentemente no van. La eficacia ha de ser recompensada. Gracias a Dios, ya han pasado aquellos años setenta sacudidos por la crítica ideológica contra las élites, con su arranque anticapitalista y de romanticismo social e igualitario. Sin embargo, nos han traído otra palabra alemana intraducible: Leistungfeindlichkeit (desazón ante el rendimiento). Pero ya no se oye el grito juvenil No future. Tampoco pueden ya paralizar la voluntad de rendir aquellos miedos catastrofistas alemanes del shock cultural ecologista.

Es verdad que Alemania se incorporó tarde al reciente proceso de innovación tecnológica, y no estuvo presente entre los dirigentes del nuevo paradigma de la tecnología informática. Desde luego, eso también se debe a motivos similares a los que llevaron a Inglaterra a la retaguardia a finales del siglo XIX. Inglaterra había sido una potencia rectora de la economía mundial-apoyada en las máquinas de vapor, maquinaria de ferrocarril y construcción naval- y se abandonó demasiado tiempo en sus fuerzas productivas tradicionales, mientras Alemania y EE.UU. tomaban la iniciativa en las nuevas tecnologías relativas a la electricidad, la química y, más adelante, el petróleo (con la petroquímica, el automóvil, las carreteras, las construcciones aeronáuticas). Igualmente, Alemania y Europa en general se confiaron en esos acreditados soportes de su producción industrial y temieron el necesario cambio socioinstitucional, mientras que EE.UU. y Japón se repartieron entre sí, más o menos, la carrera de la innovación en el campo de la tecnología informática. Hace diez años todo esto se resumía en la palabra "euroesclerosis", la que el presidente federal Roman Herzog fustigó en su célebre y airado discurso de Berlín el veintinueve de abril de 1997. La espina dorsal de la producción económica alemana todavía la constituyen principalmente las industrias clásicas de producción en serie, como la fabricación de automóviles.

Pero Alemania ha recuperado terreno: informatizando y transformando esas industrias en industrias de tecnología informática. La generación enemiga del esfuerzo, de los años posteriores a 1968, no nos ha deparado solamente muchachos idealistas, sino también muchachos de carne y hueso. Los adolescentes alemanes aparecen atrás en las estadísticas comparativas internacionales sobre rendimiento escolar. Primero lo reveló una comparación del nivel en matemáticas y en ciencias, y ahora el famoso test internacional PISA (de la OECI) relativo a capacidades fundamentales como las habilidades lecto-escritoras. La decepción es grande. Pero decepción (EntTäuschung) significa en alemán "fin de la ilusión o engaño". Y esto siempre es bueno.

TENER VALOR PARA SER LIBRES

Sin duda habrá que poner al día los programas escolares. Pero esto es sólo un primer aspecto del problema. Detrás permanece la cuestión de si están los jóvenes realmente preparados para los desafíos de la libertad en un tiempo en el que lo único estable parece ser el cambio. Una libertad que huye de la responsabilidad no se merece tal nombre. Excitados por la búsqueda de sensaciones intensas y del lifestyle, los jóvenes están tentados de rehuir la realidad y vivir de las rentas del pasado. Confiar en el futuro, convencerse de superar los obstáculos e incertidumbres que este presenta, constituye el auténtico desafío de nuestras instancias educativas. Los paralizantes temores antaños al porvenir aparecen ahora sustituidos por un lugar seguro, donde se puede saborear el estilo de vida sin ser molestado. Pero tampoco la certeza -o la ilusión- de un futuro seguro es capaz de catalizar la audacia para ser libres, es decir, para tomar decisiones, para contraer compromisos, para superar los desafíos y resolver los problemas. Por ejemplo, la historia de la economía constituye una sucesión de desafíos para resolver problemas, una historia de esfuerzos del tipo Hillary.

"En Gran Bretaña sonaron las alarmas en 1600 a causa de la entonces inminente escasez energética por la deforestación", escribe el profesor Julian L. Simon, fallecido en 1998, que enseñaba Economía y Dirección empresarial en la Universidad de Maryland y resuelto luchador contra el pesimismo sobre el desarrollo económico. "Se temía por la escasez de combustible, tanto para el uso doméstico como para la industria del hierro. Sin embargo, la peligrosa escasez puso en marcha el desarrollo de la extracción de carbón". Su obra clásica, El último recurso, publicada en las Ediciones de la Universidad de Princeton, confía en el hombre y en su capacidad imaginativa para resolver los problemas. Esta obra rebosa de ejemplos de ese orden, en el pasado y en el presente. Dado que la escasez de los recursos aumenta los precios, siempre hay inventores y empresarios arriesgados que se aprovechan de los incentivos para buscar nuevos caminos en la satisfacción de la demanda. Muchos fracasan en ello y precisamente a su propia costa, de modo que no perjudican a la mayoría de la gente. Otros pocos alcanzan el éxito y ganan mucho dinero. Pero todos se encuentran finalmente mejor que si no se hubiera dado el problema de la escasez. En definitiva, una vez más se trata de servicio.

En la Feria del Libro de Frankfurt de 1998 busqué una editorial para una edición en alemán del libro de Simon. Sin suerte. Tres editoriales especializadas en economía del desarrollo reconocieron que el tema era interesante, pero sólo en la dirección contraria: en vez de soluciones, problemas. El director de la editorial más esperanzadora lo resumía así: "Para el optimismo no hay mercado en Alemania".
Respecto al futuro, es conocido el célebre dicho del vaso medio lleno. Una parte de la humanidad se aferra a la idea de que el vaso está medio vacío. De ese sector se reclutan los profetas del fin del mundo. Precaución: ¡Peligro de contagio!

EL ESTADO SECA LAS FUENTES

Ciertamente, en nuestras escuelas se va prestando mucha atención a los síntomas. Pero no sirve de mucho ir más deprisa si se va en la dirección falsa. Las teorías pedagógicas y los experimentos educativos que condujeron a los pobres resultados internacionales que mencioné antes fueron encargadas por el Estado, ya que las escuelas y las universidades alemanas están generalmente en manos estatales. La cuota estatal en el sector educativo alemán es de un 96% aproximadamente. Similar a la que existía en la economía de la República Democrática Alemana (RDA). El sistema deja tras de sí un sabor a economía planificada. A la llamada sociedad civil esto le repugna por completo. La consecuencia más nefasta de la expropiación de los medios productivos en la RDA fue la aniquilación del ánimo y de la competencia que fomenta la iniciativa privada. Las personas ya no se atrevían.

En nuestro caso, a pesar del derecho constitucional de los padres a la educación de sus hijos, una buena parte de los padres consideran utópica la idea de organizar ellos mismos las escuelas de sus hijos, jugando en ellas un papel parecido al que desempeñan los accionistas en las grandes empresas. Por el contrario, los padres que gestionan colegios privados son discriminados, ya que además han de pagar por los colegios del Estado. De igual modo, resulta deficiente el abanico de escuelas de diversa orientación, y escasa también la creatividad de su desarrollo, la cual supondría una invitación para promotores y donantes.

Lo que vale para el sector educativo puede homologarse de forma parecida en lo social, en la política familiar y sanitaria, recordando el principio de subsidiariedad. Lo que suele considerarse como una inevitable carga social, no pocas veces podría gestionarse con ojo empresarial, es decir, de forma más eficiente. Como empresa social. Me resulta entretenida la gestión de un instituto científico privado, aunque requiere a veces esfuerzo. Lo mismo me sucede con la administración de una pequeña fundación que se ocupa de iniciativas educativas privadas en países en desarrollo. Lo mismo puedo decir de amigos que se han propuesto en nuestro país la gestión de colegios privados. Mientras, entre nosotros, muchos padres ya se sienten sobrecargados con la educación. Y la política reacciona con la oferta de la jornada escolar completa, de más jardines de infancia y hogares infantiles, que contribuyen fundamentalmente a separar a los niños de sus familias.

En Berlín, los partidos sólo discuten sobre, si al implantar la educación infantil, han de tenerse en cuenta elementos subsidiarios (los padres toman la iniciativa y el Estado les ayuda financieramente), o si el Estado debe asumir él solo la dirección. Se trata de una progresiva expropiación de la familia, a la que se le despoja de su tarea nuclear.

LOS LÍMITES DEL PRINCIPIO DEL RENDIMIENTO: LA FAMILIA

Hay dos papeles irrenunciables en una sociedad sana: el de la familia y el de la empresa, o mejor -personalizando-, el de la madre y el del empresario. Sin la una, no hay nuevas generaciones, y sin el otro no es posible alimentarlas. La sociedad le debe a la familia cada nueva generación de ciudadanos aptos. El presupuesto de la satisfacción en el esfuerzo es la confianza en sí mismo y la convicción del logro, y ambas cosas constituyen la experiencia principal de ser apreciado, aceptado y también -esperemos- de ser querido como persona.
En el seno de la familia los individuos no son apreciados por lo que rinden. En la familia son valorados porque existen. Y eso por el papel preponderante de las madres, que aman por igual a los hijos, con independencia de su capacidad productiva. Por tanto, quien intenta avasallar el principio del servicio a la familia, quiebra la rama en la que se funda la sociedad productiva.

El descrédito de la maternidad en la consideración social -promovido decididamente desde instancias estatales- constituye una desoladora prueba del predominio de los valores económicos en la jerarquía axiológica hoy dominante. Entre mis amistades hay una familia con diez hijos. La madre estaba ya harta de las sonrisas compasivas cuando contestó a la pregunta de qué hacía diciendo que ella era ama de casa y madre. Inmediatamente sorprendió declarando que era una empresaria de clase media. Rama: producción de patrimonio humano. Innovación: management by everybody (gestión por parte de todos).

Para mejorar la situación de las familias numerosas algunos de mis bienintencionados amigos proponen un sueldo estatal a las madres. Es verdad que el rendimiento de las madres no se paga, pero no porque carezca de valor, sino porque no se puede pagar con nada. En caso contrario, un hijo podría decirle a su madre: "Sí, es cierto que te has ocupado de mí, pero también has recibido dinero por ello". ¿Debería el Estado convertir la maternidad en un encargo público? Cuando se crea una institución que paga, termina administrando a las familias.

La política de familia no es una política social, sino una política de inversión. Esta debe procurar que las familias puedan tomar a su cargo sus propios asuntos. Jürgen Borchert, juez del tribunal social de Hessen, investigó hace años la cantidad con que contribuyen a lo largo de la vida las familias numerosas a favor de las familias con pocos o ningún hijo, y calculó 160.000 millones de marcos anuales.
Esta situación no se resuelve con limosnas salidas del erario, sino con exenciones, y quizá con transferencias en sentido contrario, antes de ingresar el Estado los impuestos en el presupuesto nacional. (Modelos como el reparto de los ingresos de la familia gravados con impuestos entre el número de sus miembros, o impuestos negativos -que el Estado pague en vez de cobrar- tendrían pronto relevancia para los políticos, si se diera un derecho de elección para los hijos, ejercitado por los padres). Existen, sencillamente, sectores de la vida donde debe reducirse el predominio de la valoración económica, si se desea que no se corrompan radicalmente. Uno de esos sectores es la familia.

En economía nos movemos primero en el mundo de los medios, de los recursos. No nos dice la economía a qué fines han de servir los medios económicos de una forma inteligente. Nadie puede negar que la catedral de Colonia supuso un esfuerzo enorme. Cuando se proyectó, vivían en esa ciudad alrededor de 40.000 personas. Se propusieron construir la catedral y empezaron con ella. Fue un esfuerzo cumbre, del tipo del de Hillary. Ante él, algún gran proyecto contemporáneo se revela más bien insignificante -con frecuencia se oye que no sería posible hoy construir algo parecido-. Naturalmente, con las actuales condiciones y avances económicos y técnicos, sería más fácil, más rápido y más barato construir la catedral. Dejando aparte la consideración arquitectónica, lo que esto quiere decir es que hoy no aportamos el entusiasmo necesario para esforzarnos realmente en pro de un objetivo de semejante envergadura.

En segundo término, la economía no mide en modo alguno las prestaciones como tales, sino en cada caso según sus "contraprestaciones", se trate del valor pecuniario o del valor de cambio. Incluso el matrimonio se entiende cada vez más como una contraprestación de servicios. Él se va con ella porque le puede ofrecer belleza, inteligencia y el calor de los sentimientos y, si fuera posible, un segundo salario y buena cocina. Él garantiza una carrera, carácter, y además fuerza, prestigio y colaboración en las tareas del hogar. Contrato o compromiso, inválido en caso de incumplimiento.

También se ponen a veces de acuerdo sobre en qué momento le limpiará uno al otro los zapatos, o cuándo tendrá ella su descanso, los martes o los miércoles. ¿Acaso tales compromisos no testimonian temor a confiar de verdad en una persona que, además, uno mismo ha elegido? Incluso tener hijos queda ligado a las expectativas de las prestaciones. La prole temprana garantiza -ojalá sin mucho esfuerzo- tranquilidad material y un incremento de prestigio en el círculo de amistades. El periodo escolar con un bachillerato sin retrasos ni complicaciones, con el asentimiento interior a los planes paternos de vacaciones; luego, la garantía de una plaza en la universidad y, finalmente, un buen partido, un matrimonio ventajoso. En definitiva, los hijos deben tenerlo más fácil y mejor que los padres. El fracaso se registrará dolorosamente cuando los jóvenes sigan el modelo: padres aceptables porque poseen una casa con jardín, madre presentable, padre que no replica, servicio de cóctel espléndido, remuneración suficiente del trabajo estudiantil, planes de viaje aprobados, dotación del servicio de automóviles... ¡De acuerdo!

La sociedad total de las prestaciones corta la rama sobre la que se asienta. En una sociedad que sólo mide la prestación y el éxito, están en peligro los enfermos, los ancianos y los no nacidos. Los débiles en apuros y la soledad resulta ser la situación dominante. La generosidad se convertirá en una palabra extraña, y el agradecimiento se manifestará superfluo. Georges Bataille escribe que es absurdo producir diamantes baratos, ya que el regalarlos debe expresar que quien regala lo que realmente quiere es regalarse a sí mismo. Por eso los diamantes han de ser especialmente caros.

LIBERACIÓN DE LA PRESTACIÓN POR LA SIMPLE PRESIÓN ECONÓMICA DEL ÉXITO

La visión economicista de los valores envenena las fuentes de la voluntad para el esfuerzo. La competición, el mercado o el principio del rendimiento no se cuestionan. Ellas se legitiman por su éxito. Es cierto que también existe deporte sin rivalidad y economía sin mercado. Sin embargo, ni veo en la televisión gente practicando el jogging, ni me convence la economía de subsistencia.

No obstante, mercado y competencia también están éticamente legitimados. En primer lugar, con ellos se ahorran decisiones morales, respecto a las cuales las economías planificadas fracasan periódicamente. Como veremos, ambos regulan relaciones en un sector anónimo y, por tanto, ajeno a consideraciones morales. En segundo lugar, decidir en el mercado significa hacerse personalmente responsable. La relación entre la libertad de decisión y la responsabilidad de asumir las consecuencias de las propias decisiones constituye un requisito fundamental de toda convivencia. Que los empresarios tengan que responder, con su propio capital, de sus decisiones les convierte esencialmente en árbitros que dirimen la eticidad del propio negocio. Considerando una sociedad dominada crecientemente por funcionarios, vale también lo contrario: a quien no está preparado para responder de sus decisiones no se le debe conceder la libertad de tomarlas.

El mercado condiciona la competencia: la competición condiciona la lucha, y la lucha condiciona la desconfianza frente a los competidores. Lo mismo sucede en política. De similares elementos competitivos participan el mercado y la democracia: en esta según el principio "un hombre, un voto", y en aquel de acuerdo con el de "un dólar, un voto". En el mercado y en la democracia, la desconfianza constituye un principio institucional de actuación. La democracia encomienda a la oposición el desconfiar del gobierno. Sin embargo, no confiere al jefe de la oposición la capacidad de poner en entredicho la integridad del presidente del Gobierno. El que promueve el mercado desconfía de la competencia, pero puede llevarse personalmente bien con el competidor. Esto resulta posible porque mercado y política constituyen campos anónimos de relación de compensación de intereses. Aquí la práctica fracasa con harta frecuencia, cuando las cosas empeoran. En el fútbol, al menos, recibe una tarjeta roja quien agrede al adversario para lograr ventaja y ganar.

Las comunidades humanas o viven de la confianza o no consiguen sobrevivir. La familia debe ser un ejemplo, pero también la escuela y el pequeño taller. En estos casos no hay distinción entre desconfianza institucional y desconfianza entre las personas. La confianza, la amistad, acaso el amor, que en la familia poseen un valor constitutivo, sin embargo en política suelen significar algo peligroso, o sospechoso de corrupción. Por eso, quien, a pretexto de democratizarlas, quisiera introducir el principio de oposición en las comunidades y organizaciones que dependen de la cooperación confiada de personas concretas, amenazaría con destruirlas.
Esto también resulta válido, hasta cierto punto, para las grandes empresas. Las empresas no son sistemas anónimos; no son ni mercados ni democracias. No deben funcionar como mercado, sino en el mercado; no deben funcionar como un sistema democrático, sino funcionar en la democracia. Están concebidas jerárquicamente, y económicamente planeadas, como la familia sana. Sano quiere decir que a cada participante se le concede la libertad según su capacidad de responsabilizarse: el derecho a tener voz en la familia lo que inspira es confianza. Una empresa tampoco se puede dirigir como una república, con gobierno y oposición. Algunos sueñan con que sea dirigida como una familia.

www.arvo.net - 2004-02-22

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