Cuando decimos Padre con él (Xto.), lo decimos en Dios mismo. Esa es la esperanza de los hombres, la alegría cristiana, el evangelio: aún hoy es Hombre. En Cristo, Dios se ha hecho verdaderamente el no-otro. El hombre, el ser absurdo, ya no es absurdo. El hombre, el ser desconsolado, ya no está desconsolado: podemos alegrarnos. Él nos ama: Dios nos ama de tal modo que su amor se hizo carne y carne permanece. Esta alegría debería ser el impulso más fuerte para comunicar eso mismo a otros, para darles también a ellos la alegría de la luz que nos ha nacido y anuncia el día en medio de la noche del mundo. Benedicto PP. XVI.
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“Eucaristía significa acción de gracias; es admirable que Jesús dé gracias brindándose y regalándose sin fin a Dios y a los hombres. ¿A quién da gracias? Con toda certeza a Dios Padre, prototipo y origen de todo don… Pero también acción de gracias a los pobres pecadores que quieren recibirle, que le acogen bajo su digno techo. ¿Da gracias a alguien más? Creo que sí: da gracias a la pobre doncella de la que ha recibido esa carne y esa sangre, cuando el Espíritu Santo la cubrió con su sombra… ¿Qué aprende Jesús de su madre? Aprende el sí. No un sí cualquiera, sino un sí que se pronuncia una y otra vez, sin cansancio. Todo lo que quieras, Dios mío… aquí está la esclava del Señor, que me suceda según tu palabra… Esa es la plegaria católica aprendida por Jesús de su madre humana, de la catholica mater, que le precedió en el mundo y a la que Dios concedió pronunciar esta palabra de la nueva y eterna alianza…” (H. Urs von Baltasar, Haus des Gebetes, en W. Seidel, Kirche aus lebendigen Steinen, Mainz 1975, 11-29, cita 25ss.
En relación con esto, Stylianos Harkianakis hace una observación en la que la lógica del niño se configura tan pura y convincente que, frente a ella, toda fundamentación racional se queda en pálida abstracción, sin el brillo de la mirada infantil:
un monje del convento de Iviron declaró una vez: “ Veneramos a la madre de Dios y tenemos puestas en ella todas nuestras esperanzas, pues sabemos que lo puede todo. Y ¿sabéis por qué lo puede todo? Su Hijo no le deja incumplido ningún deseo, porque ya no puede devolverle lo que ha tomado de ella. Tomó de ella carne, que ciertamente divinizó pero que nunca ha devuelto. ¡He aquí la razón por la que nos sentimos tan seguros en el jardín de la madre de Dios!” (S. Harkianakis, Orthodoxe Kirche und Katholizismus, 65.
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Dios no quiere cosas, sino el oído del hombre que escuche, que obedezca y, con ello, le quiere a él mismo. Esta es la acción de gracias verdadera y digna de Dios: entrar en la voluntad de Dios. Benedicto PP. XVI.
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Epístola de Santiago 5,1-6. - Ustedes, los ricos, lloren y giman por las desgracias que les van a sobrevenir. Porque sus riquezas se han echado a perder y sus vestidos están roídos por la polilla. Su oro y su plata se han herrumbrado, y esa herrumbre dará testimonio contra ustedes y devorará sus cuerpos como un fuego. ¡Ustedes han amontonado riquezas, ahora que es el tiempo final! Sepan que el salario que han retenido a los que trabajaron en sus campos está clamando, y el clamor de los cosechadores ha llegado a los oídos del Señor del universo. Ustedes llevaron en este mundo una vida de lujo y de placer, y se han cebado a sí mismos para el día de la matanza. Han condenado y han matado al justo, sin que él les opusiera resistencia.
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LAS COMIDAS DE JESÚS
Las comidas de Jesús ocupan un lugar considerable en la tradición evangélica. Comer con otras personas fue para Jesús una forma privilegiada de dar a conocer el proyecto de Dios. A Jesús le encontramos dando de comer a una gran multitud, sentado a la mesa de quienes le invitaban, o en la última cena con sus discípulos. Las comidas fueron tan importantes en su vida, que cuando resucitó sus discípulos le reconocieron con frecuencia al compartir la mesa con Él. Su vida no se entiende sin estas comidas, y tampoco su muerte, porque en cierto modo Jesús murió por la forma en que comía. No es extraño que la forma de comer fuera una cuestión muy importante para sus discípulos también. Basta con recordar el episodio del encuentro entre Pedro y Cornelio que cuenta el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hch 10,1-11,18), o leer despacio las recomendaciones de la Asamblea de Jerusalén (Hch 15,1-35) para darnos cuenta que las comidas siguieron siendo muy importantes para los cristianos.
- Nos interesa en este momento sólo un grupo de estas comidas, aquellas en las que Jesús comparte la mesa con personas que entonces no gozaban de buena reputación. Los evangelios narran con cierto detalle algunas de ellas. Marcos, por ejemplo, cuenta como Jesús se sentó a la mesa con un grupo de recaudadores de impuestos en casa de Leví (Mc 2,14-17). Lucas cuenta cómo Jesús aceptó la hospitalidad de Zaqueo y fue a hospedarse en su casa (Lc 19,1-10). Y no sólo lo hacía él, sino que cuando envió a sus discípulos a anunciar la buena noticia de la llegada del Reinado de Dios, les recomendó: ìquedaos en la casa que os reciba, comed y bebed de lo suyoî (Lc 10,7).
- Esta forma de actuar suscitó importantes críticas contra Él. Los fariseos se quejaron a sus discípulos: ìVuestro maestro come con publicanos y pecadoresî (Mc 2,16), y el mismo Jesús se hizo eco de estas acusaciones cuando dijo ìViene el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: Ahí tenéis a un comilón y a un borracho, amigo de publicanos y pecadoresî (Lc 7,34). Esta acusación revela que tanto para Jesús como para sus adversarios, las comidas con los pecadores eran un asunto capital.
- Es interesante observar las respuestas que Jesús da a esta acusación. Todas ellas tienen que ver con la oferta de la salvación para todos. Es representativa la que encontramos después de que los fariseos recriminen a sus discípulos esta forma de actuar. Jesús les responde diciendo: ìNo tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadoresî (Mc 2,17). Esto significa que sus comidas, y en concreto sus comidas con los pecadores y publicanos estaban relacionadas con su misión.
Lo mismo que en caso de los exorcismos, a los lectores actuales nos llama poderosamente la atención la reacción social que desencadenaron las comidas de Jesús. Para comprender el significado de estas comidas y de las reacciones que suscitaron tenemos que situarlas en el contexto social de aquella época.
- La antropología cultural ha mostrado que en todas las sociedades las comidas poseen un enorme valor simbólico. En ellas se reproduce a escala reducida el sistema social y su organización jerárquica. Basta observar cómo nos colocamos todavía hoy en la mesa y el orden en el que se sirven los alimentos, o incluso el hecho de que a las personas de mayor dignidad en la casa se les reserven ciertos alimentos, para darnos cuenta de que todavía hoy las comidas son un medio para reforzar la estructura de un grupo. Esto ocurre en las comidas privadas, pero sobre todo en los banquetes públicos.
- Las comidas sirven, al mismo tiempo, para unir a los que las comparten y separarlos de los demás, y por eso son muy eficaces para reforzar las líneas divisorias entre los grupos. Estas fronteras se refuerzan de varias formas. La más importante es la comunión de mesa, es decir, la comida nos une a aquellos con los que comemos y nos separa de aquellos con quien nos está prohibido comer. Estas líneas de separación pueden trazarse también delimitando qué alimentos está permitido comer y cuáles no. Con este mismo objetivo se establecen días en los que los miembros de un grupo celebran comidas especiales, y también días en los que dichos grupos se privan de la comida (ayuno).
- El Judaísmo había acentuado todos estos elementos confiriendo a las comidas un significado político-religioso, y asignándoles al función de delimitar las fronteras entre los que pertenecían al pueblo de Israel y los que no. Había personas con las que no se podía compartir la mesa, porque su forma de actuar (publicanos y pecadores) o su condición social (ciegos, cojos, etc) los excluía de la comunión con los miembros del pueblo elegido. También eran muy rígidas las normas acerca de los alimentos puros e impuros, y sobre los días en que se debía ayunar.
Las comidas de Jesús tenían un enorme significado porque violaban casi todas estas normas. Jesús comía con personas con las que un buen judío no debía compartir la mesa. Además declaraba que todos los alimentos eran puros, y para colmo no observaba el ayuno ni quería que sus discípulos lo hicieran (Mc 2,18-22). Tenemos que preguntarnos por qué Jesús se comportó de una forma tan provocadora.
-Si las comidas son un microcosmos del sistema social, una forma de comer distinta de la habitual puede ser una forma de poner en crisis dicho sistema social. La sociedad en que Jesús nació estaba determinada por un rígido sistema de pureza, que dividía a los seres humanos según su sexo, su condición social y su pertenencia étnica. Al romper estos esquemas, Jesús quiere romper estas fronteras que separan a los puros de los impuros. El sistema social que aparece en sus comidas es el de una familia en la que todos son iguales.
- Por otro lado, al admitir en su compañía a los publicanos y a otros pecadores públicos, Jesús ponía en práctica una estrategia de reintegración social, que también mandó practicar a sus discípulos. Esta estrategia es muy semejante a la que hemos descubierto en el caso de las sanaciones y los exorcismos. Los publicanos, los pecadores, los enfermos y los endemoniados tenían en común algo muy importante: todos ellos habían sido marginados por la sociedad en la que vivían. La forma de actuar de Jesús termina con esta situación de marginación.
- Finalmente la comidas de Jesús tienen mucho que ver con la llegada del reinado de Dios. Esta relación aparece en sus parábolas y en su predicación. Ya los profetas habían relacionado las comidas con el cumplimiento de las promesas de Dios (Is 2). Jesús asume y amplía esta relación. El reino es un gran banquete en el que los puestos de honor se organizan de otra manera; un banquete al que hay que invitar sobre todo a los ciegos, cojos, lisiados, indigentes, etc (Lc 14). Jesús no renunció a este comportamiento contracultural, porque sus comidas expresaban y hacían presente el Reinado de Dios que anunciaba en su predicación.
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El Comió Con Pecadores
El corazón de la fe cristiana no es que el hombre busca a Dios, sino que Dios busca al hombre. Jesús lo aclara hoy por una acción seguida por sus parábolas más famosas. La acción es compartir una comida con "pecadores." Para nosotros es difícil entender quienes eran y por que los escribas y fariseos reaccionaron con tanta rabia. En realidad los pecadores eran las personas más despreciadas en la sociedad de Jesús, quizás como hoy despreciamos a los hombres que abusan a niños pequeños. Fraccionar el pan con ellos provocó una condenación universal.
Sus parábolas explican su acción - pero en una forma paradójica. Un pastor prudente no va a arriesgar la vida de noventa y nueve ovejas para buscar una perdida. La mujer que pasa toda la mañana buscando una monedita no está usando bien su tiempo. Además, invitar a las vecinas para festejar le va a costar más de diez centavos. Sin embargo, para sus dueños, la oveja y la moneda tienen lo que los economistas llaman valor añadido.
Eso es precisamente el punto: Como la monedita, como la oveja desorientada, Ud. y yo, sí, tenemos un valor intrínseco. Pero es muy pequeño - y hemos hecho cosas para borrarlo. No obstante, Dios ha infundido en nosotros un valor añadido. Por buscarnos con tanto deseo, da a los humanos una dignidad que no se puede calcular.
Muchas veces medimos el valor por nuestra respuesta emocional. La semana pasada murió la perrita de mi hermano. Me sentí más tristeza que cuando Timothy McVeigh fue ejecutado. Pero no significa que ella tenía más valor que McVeigh. Son mis emociones que no corresponden a la realidad.
El hecho que McVeigh concibió y realizó un acto tan horrible - mató a 168 personas, incluyendo niños pequeños - indica que tiene una capacidad que un perro no posee. Dios buscaba a McVeigh, deseaba su arrepentimiento. En modo semejante le busca a Ud. - y a mí.
Hay un engaño común hoy. Algunos dicen que uno puede encontrar a Dios por medio de la "espiritualidad." A veces alguien anuncia que está buscando - o más común, que ha descubierto - una espiritualidad que le hace sentir comodo. Pero ella también le hace sentir superior a otras personas. Las desprecia como los fariseos hacían a los pecadores. Al contrario, Jesús requiere humildad, el darse cuenta que ante Dios no soy mejor que Timothy McVeigh o un abusador de niños.
Quizás han leído las revelaciones a causa del proceso de la canonización de la Madre Teresa. Al parecer, ella recibió un exorcismo cuando estaba luchando violentamente en la cama de un hospital. En varias cartas expresó dudas y angustias: "En mi alma, no puedo decirte," le escribió a una hermana, "que oscura está, que dolor más fuerte - siento como quiero rechazar a Dios."
Descubrir que una de las almas más nobles del siglo veinte experimentó tanta oscuridad ha causado choque, aún escándalo. Pero no debe ser. Obras buenas - aún heroicas - jamás salvaron a nadie. Solo la gracia. Ella, más que la mayoría, se dio cuenta de la misericordia inefable. Jesús la revela como la fuente de nuestra dignidad. El comió con pecadores - y los invita a la Eucaristía.
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EL SIGNIFICADO DE LA ACTUACIÓN DE JESÚS
Jesús quiso manifestar el proyecto de Dios no sólo a través de sus palabras, sino también a través de su forma de actuar. Su comportamiento tiene un profundo valor simbólico, es como una parábola viviente de lo que anuncia de palabra. Es algo muy parecido a lo que hicieron algunos profetas del Antiguo Testamento, aunque en Jesús estos gestos no son algo externo a sí mismo (una especie de representación), sino que forman parte de su propia vida. Por eso, cuando relacionamos su predicación con su vida, descubrimos una coherencia que resulta cautivadora. Jesús no vivió al margen de su predicación, sino que su vida fue ella misma predicación y explicación de lo que significaba en concreto el proyecto de Dios que Él vino a anunciar y la nueva vida que vino a comunicar. Los comportamientos en los que nos hemos detenido en el estudio de este tema hay una serie de rasgos comunes que ahora vamos a tratar de sintetizar.
En primer lugar hemos podido comprobar que la actuación de Jesús tuvo un fuerte carácter contracultural, es decir, que muchas actuaciones de Jesús no se atenían a las normas de comportamiento de su época. Esta forma de actuar provocó un fuerte rechazo de parte de sus contemporáneos, sobre todo de aquellos a quienes esta forma de actuar perjudicaba más. Esta reacción frente a la actuación de Jesús revela que sus adversarios se daban cuenta de lo que pretendía Jesús: instaurar una nueva forma de relación entre las personas más acorde con el plan de Dios, que con los privilegios que confería a algunos el sistema israelita de pureza.
- Resulta clara es la reacción que provocaron sus sanaciones. Nadie podía negar que sanara a los enfermos, pero podían acusarse de hacerlo en sábado, como de hecho ocurre en bastantes pasajes (Mc 3,1-6; Jn 5).
- Más clara aún es la reacción que provocaron sus exorcismos y la acusación de realizarlos con el poder del Príncipe de los Demonios. Esta acusación se difundió tanto que hasta sus mismos parientes se sintieron afectados por ella y fueron a buscarlo para llevárselo (Mc 3,21: no porque estuviera loco o fuera de sí, sino porque estaba poseído).
- También conocemos con detalle la acusación de comer con publicanos y pecadores. Son una vez más los fariseos quienes le acusan. Observemos que las acusaciones contra Jesús no provienen de la gente sencilla, que suele recibir con gozo sus curaciones, exorcismos y su comensalidad abierta, sino de aquellos que más se beneficiaban del sistema establecido.
A pesar de la fuerte presión que estas acusaciones suponían en una sociedad cerrada y con un intenso control sobre sus miembros, Jesús no cambió de actitud, sino que siguió actuando de esta forma, y además trató de explicar el sentido que tenía para Él esta actuación. Sus palabras explican la motivación que tenía para actuar así, y también la finalidad de dicha actuación.
- La principal motivación de esta forma de actuar es que Dios actúa también así. Jesús comía con los pecadores porque Dios no hace distinciones entre las ovejas del redil y la extraviada, ni entre el hijo que se ha quedado en casa y el que se marchó (Lc 15). Sus exorcismos y sus sanación revelan cómo actúa en él la fuerza de Dios. Estas motivaciones revelan dos cosas: primero, que la fuerza de Jesús para mantenerse firme a pesar del rechazo que suscitaba su forma de actuar procede de su unión con el Padre; y segundo, que tenía una conciencia clara de su filiación divina. Jesús justificaba su forma de actuar diciendo que Él imitaba la actuación de su Padre. Esta ìimitación del padreî era lo que mejor caracterizaba a un hijo en la antigüedad, y esto significa que la relación de Jesús con el Padre es fundamental para entender su actuación.
- La finalidad de la actuación de Jesús es mostrar cómo el Reinado de Dios ha comenzado a hacerse presente. Este fue, como sabemos, el contenido principal de su predicación: ìEl Reinado de Dios ha comenzado a llegarî (Mc 1,15), y también el centro de su oración: ìVenga tu Reinadoî (Lc 11,2). Esta es también la clave para entender su actuación. Jesús llamó a un grupo de discípulos para enviarlos a anunciar y hacer presente este mismo Reinado, sus curaciones y sus exorcismos eran un signo patente de que Satanás había sido vencido y dicho reinado había comenzado a llegar, y sus comidas mostraban el rostro de este Reinado. En todos estos casos los destinatarios preferenciales de Jesús fueron los marginados, y su actuación consistió en sacarlos de su marginación. El Reinado de Dios se construye desde los márgenes y crea nuevas relaciones que dan un sentido nuevo a la vida de la gente.
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EUCARISTÍA
Las comidas de Jesús
Un tema importante en la vida de Jesús fueron sus comidas. Jesús comió habitualmente con publicanos, pecadores y prostitutas. Las comidas de Jesús con estos marginados son también signo del Reino de los Cielos.
Podemos decir que esas comidas de Jesús son una parábola realizada, una parábola viva, en lugar de una parábola narrada. Las comidas de Jesús son la imagen del banquete celestial y, por tanto, anuncio de la llegada inminente del Reino de Dios.
A ese Reino de Dios están llamados todos, preferentemente los pobres, los marginados, las prostitutas, los publicanos, etc. Así pues, Jesús hace ya presente ese Reino, que predica como inminente, cuando come con todos aquellos que están dejados de la mano de Dios. Comiendo con los marginados, Jesús muestra el amor incondicionado de Dios, hasta el punto de que ellos son los preferidos de Dios, pues «los publicanos y las prostitutas os precederán en el Reino de los Cielos» (cf. Mt 21,31).
De alguna de esas comidas se ha guardado un recuerdo maravilloso de fraternidad y de abundancia. A pesar de la escasez de alimentos con que empezó la comida, la palabra de Jesús invitando a compartir lo que cada uno tenía logró que hubiera para todos y aun sobrara. Evidentemente, cada uno que contó a otro el episodio lo fue narrando de una manera más maravillosa.
Más tarde, en la comunidad primitiva el relato adquirió dimensiones eucarísticas que ya no reflejaban sólo la anécdota ocurrida, sino la misma presencia de Jesús en la primitiva comunidad cristiana (Mc 6,30-44 y 8,1-10).
Entre estas comidas del Señor hubo una -la más importante, sin duda-, la última comida de Jesús (Lc 22,14-20), en la que él, ante su muerte inminente, prevista y asumida, se despidió de los pocos que todavía creían en su anuncio y le seguían -porque la mayoría, a estas alturas, ya le habían abandonado, al ver que, en lugar de un reino, se les venía encima una persecución-, diciendo: «ya no beberé más del fruto de la vid hasta que lo beba en el Reino de mi Padre». Con ello, Jesús ofrecía su vida en servicio al Reino por él anunciado.
La Eucaristía es para los cristianos la reiteración de esa comida última de Jesús. Es su memorial, precisamente porque en ese banquete tenemos la quintaesencia de lo que fue su mensaje y su vida. Lo esencial de su mensaje quedó plasmado en la Eucaristía, porque con sus comidas, de las que nadie era excluido -al contrario de lo que ocurría en la comunidad escatológica y santa de Qumran, o en los círculos fariseos cumplidores de la ley-, Jesús mostraba cómo era Dios, que acoge en su amor a todos, también a los pecadores. La quintaesencia de su vida fue el haber estado entregada al anuncio del amor incondicionado de Dios, anuncio que de tal manera las estructuras de pecado del mundo no pueden soportar que le costó la vida.
JOSE RAMON BUSTO SAIZ. CRISTOLOGIA PARA EMPEZAR
EDIT. SAL TERRAE COL. ALCANCE 43 SANTANDER, págs. 61-63
JESÚS ES EL MENÚ
COMENTARIOS AL EVANGELIO
Jn 6, 1-15
Paralelos: Mt 14, 13-21 Mc 6, 32-44 Lc 9, 10-17
1.
En el v. 1-4 tenemos la presentación de las circunstancias. La gran multitud que suele seguir a Jesús es un elemento del cuarto evangelio; la fe de esta multitud está basada en la constatación de signos. La precisión de la Pascua es solo de Jn. Al cuarto evangelio le gusta poner los momentos mayores del ministerio de Jesús en relación con las fiestas judías. Aquí parece que el autor quiere poner de relieve la significación pascual y eucarística del milagro de los panes y del discurso siguiente de revelación. La Pascua antigua. la antigua multiplicación (cf. 1a. lectura) será reemplazada por la inmolación de Cristo y por la celebración de la eucaristía.
Ya hemos insinuado (cf 1a. lectura) las estrechas relaciones de esta pasaje con 2 Re 4, 42-44. Allí el alimento es llevado a Eliseo por un hombre de Baal-Salisá, aquí el alimento es llevado a Jesús por un niño (por los discípulos en los sinópticos). Allí llevan veinte panes de cebada más un "extra" (grano fresco), aquí se llevan cinco panes (de cebada en Jn) más un "extra, dos peces.
Allí Eliseo ordena a su servidor el dar a comer a la gente, aquí Jesús mismo da de comer, pero es una acomodación de la cena (en los sinópticos dan los discípulos). Allí la pequeña cantidad de alimento y el gran número de comensales conduce a una objeción del servidor, aquí la pequeña cantidad de alimento para tan gran número de comensales conduce a la objeción de los discípulos (en Jn dos discípulos, primero Felipe, luego Andrés). Allí Eliseo ignora la objeción y da la orden de que los comensales se sienten. Allí Eliseo pronuncia un oráculo de Yavhé, aquí Jesús levanta los ojos al cielo. Allí la gente come y queda un resto, aquí la gente come, se harta y se recogen cuidadosamente los restos. Allí no hay descripción del milagro propiamente dicho, aquí tampoco hay descripción del milagro. Allí la gente no reacciona delante del milagro, en los sinópticos la gente no reacciona, sí en Jn (6, 14). Sin sacar conclusiones precipitadas que es técnica común dentro de la literatura bíblica y judía el construir ciertos pasajes empleando otros ya escritos como "material literario" imprimiéndoles un nuevo sesgo o dándoles una idea nueva adquirida. Tal vez puede ser éste un caso.
Esta indicación propia de Jn tal vez quiera hacer de los panes de cebada, pan inferior (era el pan de la gente pobre), como un antitipo de la eucaristía: la multiplicación de estos panes es un signo material, mientras que el pan de vida es un alimento fundamental, espiritual (recordar la misma técnica en 4, 35). En el fondo lo que se da es la misma persona de Jesús.
En este verso 15 vemos la manifestación de la fe "al ver el signo": los galileos creen en Jesús por el milagro que se acaba de realizar; no lo perciben como "signo", como vehículo de revelación. La mala intelección de un mesianismo temporal, la ausencia de fondo de fe a una determinada concepción religiosa obstaculizaron el servicio de fe que pretendía el signo vital que es la persona de Jesús. Cuando las expresiones de fe se sobreponen a la fe misma, se corre el riesgo de ahogar toda posibilidad de encuentro con Dios.
EUCARISTIA 1985, 35
2.
La lectura del evangelio de Marcos (precisamente cuando se llega a la multiplicación de los panes) queda interrumpida durante cinco domingos por la del capítulo sexto del evangelio de Juan sobre el pan de vida.
-"Subió Jesús entonces a la montaña y se sentó allí con sus discípulos": Como antes de la proclamación de las Bienaventuranzas, Jesús sube a la montaña y se sienta en actitud de enseñar. Se acerca la Pascua y la gente se aglomera alrededor de Jesús, que plantea una pregunta que se parece a la de Moisés para con Yahvé ante el pueblo hambriento en el desierto (Nm 11, 13). El evangelista, inmediatamente, nos aclara que en boca de Jesús la pregunta tiene sólo un valor pedagógico.
-"Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y un par de peces": Un muchacho con la comida de los pobres, el pan de cebada más asequible y unos peces secos.
-"Jesús tomó los panes, dijo la acción de gracias y los repartió...": La acción de gracias se refiere a la bendición judía, pero la expresión de repartir los panes él mismo, recuerda la última cena de la narración sinóptica. No es extraño: la narración de la multiplicación de los panes en todos los evangelios, al relacionarse estrechamente con el alimento que recibe la nueva comunidad (la Eucaristía) recibió el influjo de su lenguaje. Las referencias mutuas entre multiplicación de los panes y Eucaristía están patentes en el arte cristiano de los primeros siglos.
-"Los recogieron y llenaron doce canastas con los pedazos de los cinco panes de cebada": Eco de la recogida del maná y también de los sobras del pan eucarístico. También se ha visto simbolizada en la recogida, la reunión de la Iglesia y, en las doce canastas, la obra de cada apóstol.
-"Este sí que es el Profeta que tenía que venir al mundo": Una primera relación que se establece entre Jesús que da aquel alimento del pan es con Moisés, por cuya intercesión el pueblo recibió el maná. Pero también es posible la relación con el profeta Eliseo por el episodio de la multiplicación de los panes leído en la primera lectura. Seguramente que en las expectativas populares las figuras mesiánicas se mezclaban, por eso no es extraño que, a continuación, se hable de que querían "proclamarlo rey". Aquí hay una identificación entre el profeta parecido a Moisés y el Mesías rey. Jesús es visto por la gente de Galilea como aquel que viene a dar cumplimiento a las expectativas de salvación prometidas en el AT y, muy a menudo, representadas por medio de un banquete abundante.
JOAN NASPLEDA
MISA DOMINICAL 1988, 16
3.
Texto. El domingo pasado Marcos nos ofrecía la imagen de Jesús como pastor solicito, en previsión y preparación del siguiente relato de la multiplicación de los panes y los peces. Pero el relato que hoy leemos no está tomado de Marcos, por lo que no nos sirve de nada el marco del domingo pasado. Deberemos, pues, leer el relato dentro de las coordenadas trazadas por Juan.
Estas coordenadas nos hablan de la cercanía de la Pascua. Desde Jn. 2, 13-16 sabemos que Jesús ha adquirido la categoría de Templo. De ahí que el autor nos presente ahora a la gente acudiendo a celebrar la Pascua no en el templo de Jerusalén, sino allí donde está Jesús, quien representa para la gente un nuevo espacio religioso, amplio y abierto, donde nadie se pierde.
Pero aún hay más: desde Jn. 1, 29-36 sabemos también que Jesús es el Cordero de Pascua. Observando con atención el texto descubriremos en él un detalle significativo que no se encuentra en el paralelo de Marcos o de los otros sinópticos: Jesús mismo es quien distribuye el alimento, significándose con ello como alimento pascual.
La lectura pascual del relato abre éste a otra posible lectura de liberación, la representada por el nacionalismo judío. También de ella se hace eco el texto al final, aunque para rechazarla. Esta lectura, en efecto, llamaba la liberación a sólo los judíos, cuyo símbolo es el templo de Jerusalén, donde hay segregación y discriminación.
Comentario. Deformaríamos el sentido del texto, que ve en Jesús el nuevo templo y el alimento liberador, si entendiéramos la liberación de Jesús como algo interior frente a la exterior, representada por el nacionalismo judío, que el texto rechaza. También la de Jesús es exterior, sólo que no es reductora o limitada a unos (los vencedores, los primeros, los buenos) con exclusión o subordinación de otros (los vencidos, los advenedizos, los malos). Todo el texto rezuma lozanía (hierba) y amplitud (aire libre). La extrañeza que sin duda nos causa la exclusiva mención de hombres desaparece apenas caemos en la cuenta que el autor está describiendo una verdadera liturgia pascual, en la que eran los hombres quienes recogían en el templo el cordero sacrificado.
Todo el texto está presidido por la grandiosa figura del Cordero de Dios, dueño y señor de los acontecimientos, consciente de ser el alimento que Dios ofrece a su pueblo, el cual no es reducible en absoluto a unos pocos privilegiados.
A. BENITO
DABAR 1991, 38
4.
Texto. A partir de hoy y durante varios domingos habremos de olvidarnos del evangelio de Marcos y centrarnos en el de Juan. El lugar del que parte Jesús es Jerusalén, en donde ha estado con ocasión de una fiesta judía (Jn. 5, 1). Con anterioridad había estado también allí con ocasión de la Pascua (Jn. 2, 13). La gente le sigue "porque habían visto los signos que hacía con los enfermos". Signo es cualquier cosa, acción o suceso que evoca otra o la representa. Para Juan lo relevante del milagro no está en la acción milagrosa, sino en lo evocado a través de ella. El relato se enmarca en el monte, a ojos vista de la Pascua. El monte con artículo es uno concreto, pero ni el texto ni el contexto lo determinan. A diferencia de Jn. 2, 13, en esta ocasión Jesús no va a Jerusalén para la pascua. Todo lo anterior, vs. 1-4, es ambientación, preparación del relato propiamente dicho. Este arranca de la constatación que hace Jesús de que el gentío está acudiendo a él. Es la misma expresión empleada en Jn 3, 26 por los discípulos del Bautista refiriéndose a Jesús (todos acuden a él) por el narrador en Jn. 4, 30 a propósito de los habitantes de Sicar (acudían a él). La constatación motiva el diálogo con Felipe primero y la intervención de Andrés después. De ambos ha hablado ya Juan en el cap. 1 y ambos han usado las mismas palabras refiriéndose a Jesús: "Hemos encontrado" (Jn 1, 41-45). Lo sorprendente en el diálogo es la interrupción-aclaración del autor: "Jesús lo decía para ponerlo a prueba, pues bien sabía él lo que iba a hacer". Constatemos de momento esta aclaración del narrador. Luego Jesús manda acomodar al gentío, da gracias a Dios por la comida que van a hacer y, finalizada esta, manda recoger lo sobrante para que nada se pierda. Es la misma expresión empleada por Jesús en Jn. 3, 16 (para que ninguno de los que creen en el Hijo de Dios se pierda), por Caifás en Jn. 11, 50 (conviene que muera uno sólo por el pueblo y no que toda la nación se pierda) y por Jesús en Jn. 17, 12 (ninguno se perdió).
El gentío interpreta el signo realizado por Jesús a la luz de las palabras de Moisés en Dt. 18, 15: "Un profeta de los tuyos, de tus hermanos, como yo, te suscitará el Señor, tu Dios; a él escucharéis". La interpretación determina la vuelta de Jesús al monte, esta vez en solitario. ¿Rechaza o acepta Jesús la interpretación? En Jn. 1, 49-50 la ha aceptado calificándola de acto de fe. En el texto de hoy creo que el autor deja deliberadamente la cuestión en suspenso.
Comentario. Ante cualquier texto de Juan hay que contar siempre con que está escrito a dos niveles y con que su sentido depende en gran medida de las relaciones con otros textos dentro del conjunto.
Hacia atrás, el texto de hoy marca una ruptura. La Pascua ya no tiene lugar en Jerusalén, sino allí donde está Jesús. El símbolo es el monte, lo mismo que los judíos tienen su monte y los samaritanos el suyo (lee Jn. 4, 21). Yendo hacia adelante descubriremos que el monte de la Pascua cristiana es la cruz. De ahí su concreción (el monte) a la vez que su indeterminación a estas alturas de la obra. Lo mismo que estaba indeterminado el lugar donde moraba Jesús en Jn. 1, 35-39. Eran sobre las cuatro de la tarde, concluía entonces el autor. La hora precisamente de la matanza de los corderos pascuales. Será en esa hora cuando Jesús es proclamado rey. Por eso deja hoy Juan en suspenso la proclamación de Jesús como rey.
Uno de los discípulos que habían ido a ver dónde moraba Jesús era Andrés, quien después de informar a su hermano Pedro informó a Felipe. Andrés y Felipe son los introductores de los que se sirve Juan para ir conduciéndonos hasta Jesús, hasta lo que él sabe que va a hacer y que a ellos les costó bastante comprender. De nuevo tiene el autor puesta su mirada en la cruz del cordero Jesús. Cuando Juan escribe la sorprendente aclaración del v. 6 lo hace pensando en la cruz, desde donde Jesús es alimento. En la concepción del autor, el relato de hoy es sencillamente un anticipo de la cruz, y lo que Jesús sabe que va a hacer no es el milagro de la multiplicación de los panes y de los peces, sino el milagro de ser alimento desde la cruz. Sucede a menudo en el cuarto evangelio que las frases sólo adquieren sentido más allá de la situación en la que se encuentran. La famosa ironía de Juan. Esto es también lo que le ocurre a la frase "para que nada se pierda". Esta frase expresa la razón de ser de Jesús: que nada se pierda, que todos estén alimentados y tengan vida. La Ley era alimento de pocos; Jesús lo es de todos, judíos y gentiles, piadosos y no piadosos. Por eso acuden a él alejándose de los montes donde la religión se ha institucionalizado oprimiendo y haciendo seres inválidos (Jn. 5, 3). Pero con Jesús "ha llegado la hora en que los que dan culto auténtico darán culto al Padre con espíritu y verdad" (Jn. 4, 23). Donde está Jesús crece la hierba y el espíritu se esponja.
A. BENITO
DABAR 1988, 40
5.
Juan complementa muchas veces sus relatos con una explicación doctrinal. Así, en el capítulo 6 de su Evangelio, el relato abarca los vv. 1-25, y la explicación los vv. 26-66. Basta comparar la versión de Juan de la multiplicación de los panes con las de los sinópticos para descubrir sus temas esenciales. Los tres primeros evangelistas colocan la multiplicación al término de un día de predicación; San Juan, por el contrario, le asigna todo el espacio y da a entender que la multitud acude para comer. Sea lo que fuere, Jesús se presenta entonces como quien da de comer (v. 5), mientras que en los sinópticos distribuye el pan a falta de otra solución (Mt 15, 32-33).
a) Primer tema, el maná, y de una manera más general, la experiencia del desierto. El diálogo entre Cristo y Felipe recuerda la conversación que tuvo lugar entre Moisés y Yahvé antes que este último multiplicara hasta la saciedad el alimento reclamado por el pueblo (Núm 11, 21-23). Juan es igualmente el único que destaca el entusiasmo de la multitud después de la comida (v. 15) y el descubrimiento que hace en Jesús del "Profeta" anunciado para los últimos tiempos como un nuevo Moisés (Dt 18, 15-18).
La recogida de los restos (v. 13), al contrario que en la versión sinóptica, contrapone el maná corruptible (Ex 16, 16-21) con el pan de Jesús imperecedero (Jn 6, 27, 31) y signo de eternidad.
Ya en el Antiguo Testamento (Dt 8, 2-3; Sab 16, 28), el maná no era considerado como un simple elemento corporal, sino como el signo de la Palabra viva de Dios y como una llamada a la fe. Lo mismo sucede con el maná nuevo presentado por Jesús: el discurso que sigue lo demostrará (Jn 6, 30-33).
b) Segundo tema del relato, el banquete escatológico. La pregunta formulada por Jesús en el v. 5 hace pensar en la comida de los pobres (Is 55, 1-3; 65, 13), puesto que el pan bendecido por Jesús era un pan de cebada, alimento habitual de los pobres (un detalle que solo recoge San Juan). Este elemento escatológico prepara las nociones de pan de vida y de pan de inmortalidad (Jn 6, 27-50) desarrolladas en el discurso que viene a continuación.
Jesús anuncia así el cumplimiento del designio de Dios de comunicar su vida a los pobres.
c) En este relato, es Jesús quien dirige el diálogo (vv. 5-10) y reparte los panes (v. 11). De esta forma quiere Juan llamar la atención sobre la persona misma de Jesús. Pero cuando esa persona está expuesta a ser mal comprendida, Juan se apresura a devolver a Jesús a su misterio (v. 15).
El discurso que sigue adopta también esa perspectiva multiplicando las afirmaciones "Yo soy", de Jesús (Jn 6, 35, 48-50, 51). El banquete servido por el Mesías va, pues, destinado a iniciar a los discípulos en la inteligencia del misterio de la personalidad de Cristo.
d) Las características exodíaca, escatológica y personal de la multiplicación de los panes encuentran su síntesis en la perspectiva eucarística de ese banquete. La alusión a la proximidad de la fiesta de Pascua es una primera señal de ello (v. 4). Además, la fórmula de bendición de los panes es la que los sinópticos traen a propósito de la Cena (v. 11; cf. Lc 22, 19). Mediante esas alusiones eucarísticas, Juan prepara la explicación clara de los vv. 53-56.
¿La Iglesia de hoy sigue multiplicando los panes para quienes tienen hambre? Más concretamente, ¿frente al problema del hambre en el mundo, su misión es algo más que recordar continuamente a sus miembros sus obligaciones individuales y colectivas? Jesús sació a hombres que tenían hambre y reveló su misterio a partir de una realidad terrestre. El pan que repartió no era solo sobrenatural: no es posible revelar el pan de la vida eterna sin comprometerse realmente en las tareas de solidaridad humana. El amor a los pobres, lo mismo que a los enemigos, es el test por excelencia de la calidad de la caridad. Reconocer a los pobres el derecho a recibir el pan de vida es comprometerse hasta el final con las exigencias del amor y materializar en una nueva multiplicación de los panes a escala del planeta el gesto alimenticio iniciado por Cristo.
La Eucaristía distribuye el pan de vida en abundancia como revelación de la persona de Cristo, signo escatológico y sacramento de la Pascua. Pero no puede darse una verdadera recepción de ese pan de vida sino mediante una disponibilidad absoluta que hace de cada participante un hermano de los más pobres entre los hombres.
MAERTENS-FRISQUE
NUEVA GUÍA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI
MAROVA MADRID 1969. Pág. 61)
6. J/MOISES.
"Jesús se marchó a la otra parte del mar de Galilea (o de Tiberíades)". Hay un éxodo, un paso a través del mar hacia una tierra donde abunda el amor y la generosidad de Dios. Jesús es este nuevo Moisés, que hace a su pueblo capaz de andar y de seguirle en esa travesía.
"Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judíos". Este acontecimiento se realiza cuando se acerca la Pascua, la fiesta que conmemoraba el antiguo éxodo. Aquél es figura de éste. "Subió Jesús entonces a la montaña y se sentó allí con sus discípulos". Con motivo de la Alianza, Moisés subió al monte dos veces: la primera, acompañado por los notables (Ex 24. 1-2/9/12); la segunda, después de la idolatría del becerro de oro, subió solo (Ex 34. 3). También en este episodio subirá Jesús dos veces al monte: una, al principio, donde aparece acompañado de sus discípulos; la segunda, después del intento de proclamarlo rey, él solo.
El "monte" representa el lugar donde reside la gloria de Dios. Jesús subió al monte. Está en su lugar propio, la esfera divina. Y se sentó allí. Es su actitud permanente. Él es para los hombres el lugar donde la gloria de Dios reside y se manifiesta. "Jesús entonces levantó los ojos y al ver que acudía mucha gente...". Jesús, al otro lado del mar, representa una alternativa, que el evangelista hace presente ahora a los hombres de todo lugar y tiempo que se acercan a Jesús. "...dice a Felipe: ¿con qué compraremos panes para que coman estos? (lo decía para tantearlo, pues bien sabía él lo que iba a hacer)".
La escena tiene detalles que recuerdan los del Éxodo. Como allí en el desierto, se plantea el problema de la subsistencia, que había sido una tentación para los israelitas, haciéndoles desear la esclavitud de Egipto. La época de Israel en el desierto fue un tiempo en que hubo de demostrar su fidelidad a Dios: el pueblo pone a prueba a Dios, pero, con más frecuencia es Dios quien pone a prueba al pueblo.
En esta situación de éxodo, Jesús pone a prueba a Felipe, el discípulo a quien él mismo ha invitado a seguirlo, y por eso, en cierto modo, prototipo de todos los que él llama. Jesús enfrenta a Felipe y con él, a la comunidad, con la realidad que tiene delante: personas que quieren seguir a Jesús, que quieren verse libres de su pasado... y que no pueden bastarse por sí mismas.
Jesús para poner a prueba a Felipe, a la comunidad, aborda directamente la cuestión del dinero como medio para satisfacer esa necesidad. Es interesante la pregunta de Jesús porque es la pregunta que la comunidad se hace a sí misma: ¿con qué "compraremos" panes para que coman "estos"? No es un diálogo entre Jesús y la comunidad. Es la misma comunidad, en cuyo interior se percibe la presencia de Jesús, la que se pregunta cómo va a solucionar los problemas del mundo.
"Felipe le contestó: Doscientos denarios de pan no bastan para que a cada uno le toque un pedazo". El denario, el jornal de un obrero. Doscientos denarios, más de medio año de trabajo, para que a cada uno le toque un pedazo. Ateniéndose a los principios de este mundo, resulta imposible a los discípulos satisfacer la necesidad de la gente. Felipe, que no ve más horizonte, confiesa su impotencia. Para Felipe, el éxodo fracasa. "Uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro, le dice: Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y un par de peces; pero, ¿qué es eso para tantos?" El lugar donde está el muchacho es donde están los discípulos. Representa, por tanto, al grupo de discípulos que está con Jesús, en su condición de debilidad y su pobreza de medios. Andrés habla de los panes y peces como de algo de lo que puede disponer pero que cree insuficiente.
Por su edad y por su condición, el muchacho, es un débil, física y socialmente. Lo más desproporcionado que pueda encontrarse como solución a la magnitud del problema. El muchacho significa también a la comunidad en cuanto servidora de la multitud: el muchacho de la tienda, la muchacha de servicio. La comunidad se presenta ante el mundo como un grupo socialmente humilde, sin pretensión alguna de poder ni dominio, dedicado al servicio de los hombres. 5+2=7:La totalidad. El alimento es poco, pero es todo lo que tienen.
"... dijo la acción de gracias". Dar gracias a Dios significa reconocer que algo que se posee es don recibido de él y, como tal, muestra de su amor, y alabarlo por ello. En este caso se le dan gracias por la existencia de los panes, producto de su obra creadora, ayudada por el trabajo del hombre. Al reconocer su origen en Dios, como don suyo, se desprenden de su poseedor humano, el niño-grupo de discípulos, para hacerse propiedad de todos, como la creación misma. La señal que da Jesús, o el prodigio que realiza, consiste precisamente en liberar la creación del acaparamiento egoísta que la esteriliza, para que se convierta en don de Dios para todos.
Según Andrés, no se podía repartir porque no bastaba lo que se poseía; cuando ya no se posee, por haberlo hecho de todos por la acción de gracias, se demuestra que había más que suficiente.
Jesús mismo distribuye el pan y el pescado. Al restituir a Dios, con su acción de gracias, los bienes de la comunidad, Jesús restaura su verdadero destino, que es la humanidad entera. Con su acción, Jesús enseña a sus discípulos cuál es la misión de la comunidad: la de manifestar la generosidad del Padre, compartiendo los dones que de él se han recibido. Se convierte este signo en una celebración de la generosidad de Dios a través de su Hijo que, en la comunidad, multiplica lo que ésta posee al ponerlo a disposición de los hombres. Aparece así el sentido profundo de la Eucaristía que, de expresión de amor entre los miembros de la comunidad, pasa a ser signo del amor de Dios al mundo, continuación del don de su propio Hijo.
"La gente entonces, al ver el signo que había hecho, decía: Este sí que es el Profeta que tenía que venir al mundo. Jesús sabiendo que iban a llevárselo para proclamarlo rey, se retiró otra vez a la montaña él solo". Hay quienes piensan en hacerlo rey. Un propósito que está en abierta contradicción con la actitud que él ha adoptado antes, poniéndose a servir a los comensales. La fuente de abundancia que Jesús ha abierto, es el amor de Dios, capaz de multiplicar lo que parece desproporcionado al objetivo. Pero ellos pretenden cambiar su programa mesiánico, hacerlo rey, conferirle el poder que él rechaza.
Ante esta perspectiva, Jesús huye; se aleja de aquellos que pretenden deformar su mesianismo. Se retira solo, como Moisés subió solo al monte después de la traición del pueblo. El monte representa la esfera divina, la gloria y amor de Dios. El paralelo con Moisés muestra la gravedad de lo sucedido. Al intentar hacer de Jesús un Mesías poderoso, repiten la idolatría cometida por los israelitas en el desierto. Allí quisieron adorar a Dios, pero bajo la imagen que ellos mismos se habían hecho de él. Ahora éstos están dispuestos a reconocer a Jesús, pero según la idea que ellos mismos se han forjado.
Esta idea del Mesías era común en la esperanza del pueblo y esta idea causará el rechazo de Jesús por parte del pueblo y la actitud de Pedro en el huerto, que lo llevará a negar a Jesús. La subida de Jesús al monte está en relación con la cruz. Es allí y de esa manera como Jesús será rey. Entonces, sus discípulos lo dejarán solo. La soledad humana de Jesús es el abandono de los discípulos.
7.
Pan... la cosa más corriente, nuestro alimento común. Pan... por lo que los hombres trabajan... El pan es toda la vida de los hombres. Para encontrarse con el hombre en el corazón de su vida. Jesús eligió el pan. Se hizo pan. Sí, una misteriosa complicidad se ha establecido entre Dios y el pan. Dios entra en la vida de los hombres bajo el signo del pan, en Belén -"la casa del pan"-; Dios permanece para siempre en la vida de los hombres desde que, en el atardecer de su vida, Jesús toma el pan al abandonar este mundo.
Una misteriosa complicidad une a Dios y al pan, pues Dios quiere ser de la misma pasta que nosotros. "¿Dónde compraremos panes para que coman éstos?". Los hombres se encuentran en pleno desierto. Después de haber probado todos los alimentos, después de haber comido en todos los pesebres, están desarmados: "Danos nuestro pan de cada día". Dios tomó el pan, la vida común de los hombres, la cosa más sencilla. Para ser de la misma pasta que nosotros, se hace carne de nuestra carne, nuestro pan de todos los días. "Estaba próxima la Pascua"... Jesús sabe que para multiplicar el pan tendrá que pagar un precio. Para Dios, el signo del pan es inseparable del signo de la cruz. El Jueves Santo Jesús celebrará de antemano lo que llevará a término en su pasión. No hay más que pan partido, roto, entregado. "Jesús les hizo sentar"; mañana será él quien se tienda sobre el madero de la cruz. El pan se hace para ser comido. "Esto es mi carne para la vida del mundo".
Para Dios, el pan tiene desde entonces un precio inestimable: para hacerse pan ha entregado a su Hijo. Dios ha pagado tal precio que ya no podrá olvidar el gusto del pan. "Cinco panes y dos peces... pero ¿qué es eso para tantos?". ¿Qué es una Palabra de salvación frente a todos los interrogantes de los hombres? ¿Qué es la vida y la muerte de un hombre frente a la vida y la muerte de miles de millones de hombres? "Danos el pan de cada día...". Pero ¿en qué puede modificar el hambre de los hombres la existencia de Jesús de Nazaret? Sólo hay pan compartido. Si el pan no es multiplicado hoy para tantos hombres que mueren de todo tipo de hambres, no es que Dios falte a la humanidad, es que el hombre falta a los hombres, es que el hombre se falta a sí mismo.
Sólo existe el pan para saciar. Sin embargo, para nuestra desgracia, hemos conservado el pan y hemos acumulado reservas. En el desierto hemos creído habernos atiborrado: la fe se ha convertido en una respuesta excesivamente fácil a nuestras hambres y a nuestras preguntas. El pan es para el hambre, y para el hambre que corroe. La multitud creyó haber encontrado en Jesús al Gran Profeta, por él se fue a la montaña, porque él es distinto y conduce a un lugar diferente. No hay más pan saludable que el que permite proseguir el camino en el que se agranda el hambre. Si Jesús multiplica el pan, es para producir hambre de Dios.
DIOS CADA DIA
SIGUIENDO EL LECCIONARIO FERIAL
CUARESMA Y TIEMPO PASCUAL
SAL TERRAE/SANTANDER 1989.Pág. 151
8.
Interrumpimos la lectura continuada de Marcos, que, por su extensión demasiado breve, no llega a completar un ciclo anual de lecturas, para leer y desgranar el capítulo 6 de Juan.
Juan en el capítulo del pan de vida, completa las reflexiones que sobre el misterio de Jesús había iniciado en el capítulo 2 sobre el vino de las bodas de Caná, y el 4, en el que Jesús se presenta como el agua de la vida.
El evangelio de Juan tiene en su trasfondo el relato del Éxodo: la travesía del pueblo hebreo por el desierto, bajo la guía de Moisés, hacia la tierra prometida. El relato de la multiplicación de los panes marca, por otra parte, sus distancias con el Antiguo Testamento. Desde el desierto nos trasladamos a la ribera fértil del lago, de Moisés a Jesús, de una multitud que huye a otra que busca.
Dos datos importantes: la proximidad de la Pascua y el carácter profético del signo de Jesús. El hecho de que el milagro suceda en una de las tres Pascuas que menciona Juan en su evangelio y las palabras de Jesús: "Tomó los panes, dijo la acción de gracias y los repartió a los que estaban sentados" nos invitan a una interpretación eucarística del signo. La reacción de la gente reconoce en Jesús al Profeta "como Moisés" que esperaba el pueblo judío (véase Dt 18,15.18); es más, intentan proclamarlo rey. El carácter mesiánico del misterio de Jesús se revela en la multiplicación de los panes.
Jesús, como Eliseo, se muestra profeta de un Dios capaz de saciar el hambre de fe de cada generación humana.
JORDI LATORRE - MISA DOMINICAL 2000, 10,10
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JESÚS, META DE LA HISTORIA - "El Señor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilización, centro de la humanidad, gozo del corazón humano y plenitud total de sus aspiraciones... Vivificados y reunidos en su Espíritu, caminamos como peregrinos hacia la consumación de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra. (/Ef/01/10). He aquí que dice el Señor: Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno según sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el último, el principio y el fin (/Ap/22/12-13)". (_VAT-II.Gaudium et Spes, 45)
1. CREDO/LANZA-VASTO
Creemos y esperamos en Jesús de Nazaret,
el hombre resucitado,
el hombre verdadero,
libre.
Predicador de la libertad,
liberador del mal y de la muerte.
El nos dijo que quien quiera
salvar la vida, la pierde:
que no temamos
a quienes sólo
pueden matar el cuerpo;
que valemos mucho más que los pájaros del campo,
a los que el Padre del cielo, del aire y del pan,
cada día alimenta;
En su nombre y con su fuerza
hablamos libremente
cuando nos preguntan en las comisarías,
en los tribunales;
cuando nos denuncian por la espalda y por dinero.
Por él sabemos
que el mayor de entre nosotros
debe hacerse el menor,
y el que manda
lo mismo que el que sirve.
Creemos en Jesús, hombre sereno,
paciente, entregado, disponible,
valiente y audaz,
que limpia a los enfermos de sus males,
del odio a los oscuros enemigos,
a los judíos del peso plomizo de la Ley,
y a todos de un dios que no sea Padre.
Haced obras de paz,
y dejaos perseguir por la justicia.
Entrad así hoy en el Reino de los Cielos.
Lanza-DEL-Vasto
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2. J/ABISMO-LUZ
«¿Y Cristo?». Kafka bajó la cabeza y contestó: «Es un abismo lleno de luz. Hay que cerrar los ojos para no despeñarse».
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3. ARBELOA
Pero aquel Cristo a quien dije Sí,
porque le oí, muy dentro, que insistente me llamaba,
aquél, que me invitó a seguirle a donde fuera,
aquél, que me sedujo locamente,
por quien dejé mis redes soñadoras,
es hoy también el mismo en el que creo,
el mismo en quien confío y a quien sigo,
a pesar de mil dudas y quebrantos,
de cansancios oscuros,
tropiezos y reservas.
Creo en Jesús, mi impulso y mi destino,
mi punto de partida, mi horizonte,
mi sueño y mi término seguro.
Nadie como tú me ha convencido.
Nadie como tú marcó mi vida:
ni héroe, ni sabio,
ni líder, ni poeta.
Ni libros ni teatros,
ni historias ni películas
ni crisis ni aventuras,
ni viajes ni retornos,
ni gritos ni blasfemias,
ni horrores ni desgracias,
ni chistes ni sarcasmos,
ni burlas ni silencios,
ni luces ni luceros,
ni gozos ni delirios
me apartaron de ti.
A ti me arrimo.
Te conozco.
Te quiero y necesito.
Te espero y acompaño.
De ti me fío.
A ti me entrego.
Y me unges de nuevo
la vida con tu gracia.
V. M. ·Arbeloa
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Para Marañón, cuyos trabajos testimonian su preocupación por el exilio, la expulsión de los moriscos «fue un mal», pero una mal necesario porque «era el único remedio de otro mal peor: la existencia y el auge dentro del Estado español de un pueblo extraño y hostil». La cuestión de los moriscos fue, según las páginas de su ensayo, un cabo suelto que dejaron los Reyes Católicos en su tarea de hacer la unidad hispánica. Un problema que tardó más de un siglo en cerrarse y que zanjó Felipe III.
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La mentira y el error están en desacuerdo con la realidad. Cuando un mundo se construye contra la realidad, ese mundo está abocado a la ruina, y mientras ésta llega va arruinando a los hombres.
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Hay dos puertas que dan al paraíso: la inocencia y la penitencia. ¿Quién puede pretender, oh hombre frágil, encontrar la primera abierta de par en par? Pero la segundo es acceso seguro. Jesús pasó por ella con su cruz cargado, expiando nuestros pecados. El nos invita a seguirlo. Beato Juan XXIII (1881+1963) Papa -Diario del alma, junio 1957
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La hipocresía es una característica humana bien común. La propia educación nos impele a ser hipócritas en muchas ocasiones, aun a regañadientes. Pero hay muchos que no necesitan aprender, que son hipócritas de nacimiento, por instinto parasitario de conservación, por miedo y cobardía, por rencor, envidia o ambición.
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Padre Fray Benito Jerónimo Feijoo {1676-1764} nos decía: «El valor de las opiniones se ha de computar por el peso, no por el número de las almas. Los ignorantes, por ser muchos, no dejan de ser ignorantes
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Si eres cristiano se tiene que ver tu fe.
¡Laudetur Iesus Christus!
"Obras todas del Señor, bendecid al Señor".-
Crisis ecológica y crisis moral - La crisis ecológica contemporánea es un aspecto preocupante de una más profunda crisis moral y es efecto de una equivocada concepción de un desarrollo desmedido que no tiene en cuenta el ambiente natural, sus límites, sus leyes y su armonía, especialmente en cuanto se refiere al uso-abuso del progreso científico-tecnológico. La tierra sufre a causa del egoísmo del hombre.
Gracias de la visita
Recomendamos: “LO PRIMERO ES EL AMOR”, Scott Hahn muestra de nuevo una de sus mejores cualidades como autor: su gran capacidad para explicar las verdades esenciales de la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, de un modo accesible y atrayente. En esta obra el incentivo es esta pregunta: ¿Qué clase de amor y qué clase de familia satisfacen nuestros más íntimos anhelos?. Con su clara prosa desarrolla una idea central de la fe cristiana: Dios, la Trinidad de Personas Divinas, es una familia que vive en una comunión de amor. Expone también Hahn la íntima conexión entre la familia divina, la familia de la fe, que es la Iglesia, y las familias de la tierra formadas por un hombre y una mujer. Ed. Patmos – Libros de espiritualidad-225.-
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