"¡Oh, la saeta al cantar al Cristo de los gitanos, siempre con sangre en las manos, siempre por desenclavar! ¡Cantar del pueblo andaluz que todas las primaveras anda pidiendo escaleras para subir a la Cruz! ¡Cantar de la tierra mía, que echa flores al Jesús de la agonía, y es la fe de mis mayores! ¡Oh, no eres tú mi cantar! ¡No puedo cantar, ni quiero a ese Jesús del madero, sino al que anduvo en el mar!". Los versos de Antonio Machado aluden a los contrastes de la Semana Santa, el pueblo andaluz que quiere subir a la cruz y se identifica con el Cristo del madero, pero no siempre con el Jesús Nazareno. Por un lado, en la Semana Santa se alude a un fracaso. Se conmemora el asesinato de un persona en nombre de la razón de Estado, el miedo de Pilatos al presunto mesianismo de Jesús y a su capacidad para agitar al pueblo. También murió a causa de la religión, ya que las autoridades sacerdotales le acusaron de blasfemo, de falso profeta y de hereje por su interpretación de los textos sagrados de la religión. Era necesario que muriera alguien por el "pueblo", es decir, por los intereses constituidos de la sociedad.

Se trata de una religión extraña, que hace del fracaso de su fundador el punto de partida de su fundación como rama diferente del tronco judío del que procede. El éxito explica mejor el origen de un movimiento, aquí es el contrario. Desde nuestro presente actual no podemos imaginarnos una muerte normal de Jesús, sino que damos por hecho que tenía que acabar mal. Sembró vientos y recogió tempestades. La clave de su muerte hay que buscarla en su vida, en su manera de comportarse y relacionarse con el poder político y religioso. No es Dios el que quiere la muerte de Jesús, como afirman muchos textos religiosos, sino que ésta viene como consecuencia de una forma de vida comprometida. La clave está en su historia, no en una pretendida voluntad divina, nueva versión del fato o destino, que se impone sobre la libertad humana. Paradójicamente se pregona a un Dios de vida y se le quiere hacer culpable y agente último de la muerte del profeta Jesús, padre necrófilo que exigiría la muerte del hijo amado.

Por eso, la muerte de Jesús genera una religión del compromiso. Identificarse con el Cristo agonizante pasa por imitarle y seguirle en su vida. De la contemplación de su pasión tiene que surgir el imperativo de luchar contra poderes políticos y religiosos que exigen muerte y sacrificio, unas veces en nombre de la razón de Estado y otras del mismo Dios. Ya no hay justificaciones posibles para causas políticas y religiosas que sacrifican a las personas en nombre de sus ideales. Dios está con la víctima, no con los verdugos. Cuando se mata en nombre de Dios, y de la patria, no sólo se comete un homicidio sino también un deicidio. Eso es lo que conmemoran los cristianos, una pasión que remite a individuos y pueblos crucificados de hoy, y a legitimaciones políticas y religiosas que suscitan muerte.

El pueblo lo entiende, se identifica con el Dios crucificado, que se revela en la víctima inocente, y que le habla de su propio dolor. El dios humano y sencillo es el que habla desde el nazareno, desde el Cristo de pasión, y en su cruz ve reflejada la suya, la de tanta gente que sufre, muchas veces a causa de la injusticia humana. Dios queda lejano y permanece abstracto, sin las mediaciones del Cristo y la madre, amargura y esperanza al mismo tiempo, que acompaña en silencio al hijo asesinado. Nada suscita más identificación y compromiso que un Dios encarnado en lo humano, de ahí el sentido popular de la Semana Santa y la Navidad, las fiestas cristianas más populares a lo largo de la historia. Sin embargo, Machado apunta a la trampa de la celebración andaluza. Una fe emotiva, emocional, sensible, estética y frecuentemente intensa, que no va acompañada de compromiso ni se siente interpelada. Es fácil emocionarse con el Cristo y la Amargura doliente que le acompaña en el templo de la calle, y luego integrarse sin más en la sociedad, con sus injusticias, sus conveniencias políticas y sus conformismos religiosos. Cuando la pasión no genera un compromiso en favor de los oprimidos de toda índole, comenzando por los empobrecidos de la sociedad, y no suscita un talante profético y mesiánico que cuestiona a los mismos representantes de la religión, pierde su significado cristiano. Se convierte en una fiesta religiosa, repleta de simbolismos que aluden al mesías cristiano pero carente de consecuencias.

La sociedad tiene mucha capacidad de integración, incluso de las instancias que más se resisten y cuestionan el des(orden) constituido. Fácilmente transforma la Navidad en fiesta de fin de año y la Semana Santa en fiesta de la primavera. Se pierden las referencias religiosas, se transforman en vacaciones, y se elimina lo más genuino de la fiesta, el nacimiento y la muerte del mesías de los pobres, que constituye un peligro para las autoridades religiosas y políticas de todos los tiempos. Se domestica la fiesta, se conserva su fachada cristiana y se eliminan sus consecuencias prácticas. Las distintas autoridades se hacen presente en procesiones y hermandades sin sentirse cuestionadas por aquello que celebran y los cristianos, nazarenos y participantes, toman distancia de un compromiso que tendría que llevarles a transformar la sociedad en lugar de integrarse en ella. Se castran los símbolos cristianos y la rebeldía del profeta mesiánico se torna en conformismo, fatalismo e integración social. Es la contradicción de Andalucía, que sabe también de cruces y pasión en su historia, cuando se queda en la identificación sensiblera y no es capaz de sacar consecuencias políticas, sociales y religiosas a su compromiso de fe. Es lo que nos recuerdan los versos siempre actuales de Machado.

Juan Antonio Estrada
Teólogo y profesor de filosofía de la universidad de Granada - 2004.06

http://www.caritaspanama.org/incidencia/varios/pasion_andalucia.htm

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La preciosa y vivificante cruz de Cristo

Viernes II de Pascua
De las Disertaciones de San Teodoro Estudita

El hombre alcanza la verdadera madurez cuando sabe aceptarse a sí mismo Y a los demás con sus propias limitaciones. Jamás puede darse una vida sin cruz, pero una vida mediocre, que huye de las pruebas, de las responsabilidades, que no sabe dar un sentido al dolor físico o moral, es, por desgracia, muy corriente. Los que siguen a Jesús proponen las contradicciones y la muerte como grandes bienes porque Cristo es para ellos la alegría de la vida y Cristo está cosido al madero de la Cruz. Y así como por medio de la Pasión su Señor ha vencido a la muerte, también ellos se disponen a superarla con gozo.

¡Oh don valiosísimo de la cruz! ¡Cuán grande es su magnificencia! La cruz no encierra en sí mezcla de bien y de mal, como el árbol del Edén, sino que toda ella es hermosa y agradable, tanto para la vista como para el gusto. Se trata, en efecto, del leño que engendra la vida, no la muerte; que da luz, no tinieblas; que introduce en el Edén, no que hace salir de él. La cruz es el madero al cual subió Cristo, como un rey a su carro de combate, para, desde él, vencer al demonio, que detentaba el poder de la muerte, y liberar al género humano de la esclavitud del tirano.

Es el madero en el cual el Señor, como esforzado guerrero, heridos en la batalla sus pies, sus manos y su divino costado, curó las llagas de nuestras malas acciones, es decir, nuestra naturaleza herida de muerte por el dragón infernal.

Primero hallamos la muerte en un árbol, ahora en otro árbol hemos recuperado la vida; los que habíamos sido antes engañados en un árbol hemos rechazado a la astuta serpiente en otro árbol. Nueva y extraña mudanza, ciertamente. A cambio de la muerte se nos da la vida, a cambio de la corrupción se nos da la incorrupción, a cambio del deshonor se nos da la gloria.

No sin motivo exclamaba el santo Apóstol: En cuanto a mí líbreme Dios de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo; por él el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo. Pues aquella suprema sabiduría que nace de la cruz ha desmentido la jactancia de la sabiduría del mundo y la arrogancia de lo que no es más que necedad. Los bienes de toda clase que dimanan de la cruz han destruido todo germen de malicia.

Ya desde el principio del mundo, todas aquellas cosas que no eran sino figuras y anuncios anticipados de este leño fueron signo e indicio de algo mucho más admirable que ellas mismas. Mira, si no, tú que deseas saberlo. ¿Por ventura no escapó Noé del desastre del diluvio, por decisión divina, él, su esposa, sus hijos y las esposas de éstos, y los animales de cada especie, en un frágil madero?

¿Qué significaba también la vara de Moisés? ¿No era acaso una figura de la cruz? Cuando convirtió el agua en sangre, cuando devoró a las falsas serpientes de los magos, cuando con su golpe y virtud dividió las aguas del mar, cuando de nuevo las volvió a su curso, sumergiendo en ellas al enemigo y preservando al pueblo elegido.

Semejante poder tuvo la vara de Aarón, figura también de la cruz, que floreció en un solo día, demostrando asi quién era el legítimo sacerdote.

También Abrahán anunció la cruz de antemano cuando puso a su hijo atado sobre el montón de maderos.
Por la cruz fue destruida la muerte, y Adán fue restituido a la vida. En la cruz se gloriaron todos los apóstoles, por ella fueron coronados todos los mártires, santificados todos los santos. Por la cruz nos revestimos de Cristo y nos despojamos del hombre viejo. Por la cruz nosotros, ovejas de Cristo, hemos sido reunidos en un solo redil y destinados al aprisco celestial.

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San Paulino de Nola- 355 + 431-obispo

Carta 38, 3-4.6

“El que tome su cruz que me siga” - Al cumplirse el misterioso designio de su bondad, el Señor tomó la condición de esclavo y se digno rebajarse hasta la muerte de cruz (Fl 2,8). Para realizar en nuestro corazón, por medio de una humillación visible, aquella celestial sublimación, para nosotros invisibles. Considera pues, de qué altura nos precipitamos desde el principio, y comprenderás que por voluntad de la divina sabiduría y por su bondad somos restituidos a la vida. Con Adán caímos en la soberbia; por eso somos humillados en Cristo para poder cancelar la antigua culpa con el remedio de la virtud contraria, de modo que los que con la soberbia ofendimos a Dios, le aplaquemos poniéndonos a su servicio.
Alegrémonos, y gocemos en aquel que nos ha hecho objeto de su lucha y de su victoria, diciendo:”Tened valor, oye vencido al mundo”(Jn16,33)... El invencible, peleará por nosotros y vencerá en nosotros. Entonces el príncipe de las tinieblas será echado fuera, aunque no ciertamente fuera del mundo, sino fuera del hombre, cuando al penetrar en nosotros la fe, es obligado a salir fuera y dejar libre el puesto a Cristo; cuya presencia pone en fuga al pecado y significa el destierro de la derrota de la serpiente...
Que los oradores guarden su elocuencia, los filósofos su sabiduría, los reyes sus reinos; para nosotros la gloria las riquezas y el reino, es Cristo; nuestra sabiduría, es la locura del Evangelio; la fuerza es, la debilidad de la carne, y la gloria, es el escándalo de la cruz.

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Una de las sensaciones más estremecedoras de la Semana Santa andaluza es oír esa quebrada voz que, desde la soledad y el anonimato, brota de las alturas para orar a las barrocas imágenes cantando jondura. La saeta ha sabido encontrar en el flamenco un modo de canalizar su plegaria. El flamenco en la saeta, una forma de acercarse a Dios. Pero este encuentro no es ni mucho menos casual a tenor de reflexiones como la de Gabriel del Estal, para quien "el flamenco es ya de suyo una oración".

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